《素問》止言癲而不及癇!鹅`樞》乃有癇 、癇厥之名。諸書有言癲狂者,有言癲癇者,有言風癇者,有言驚癇者,有分癲癇為二門者,迄無定論。究其獨言癲者,祖《素問》也。
言癲癇、言癲狂者,祖《靈樞》也。要之癲癇狂大相徑庭,非名殊而實一之謂也!鹅`樞》雖編顛狂為一門,而形證兩具,取治異途,較之于癇,又不侔矣。徐嗣伯云∶大人曰癲,小兒曰癇,亦不然也。
《素問》謂癲為母腹中受驚所致,今乃曰小兒無癲可乎?癇病,大人每每有之,婦人尤多。今據(jù)經(jīng)文,分辨于后。癲者,或狂或愚,或歌或笑,或悲或泣,如醉如 ,言語有頭無尾,穢潔不知,積年累月不愈,俗呼心風。此志愿高碩而不遂所欲者多有之?裾,病之發(fā)時,猖狂剛暴,如傷寒陽明大實發(fā)狂,罵詈不避親疏,甚則登高而歌,棄衣而走,逾垣上屋,非力所能,或與人語所未嘗見之事,如有邪依附者是也。癇病,發(fā)則昏不知人,眩仆倒地,不省高下,甚而螈 抽掣,目上視,或口眼 斜,或口作六畜之聲。趙以德曰∶考之《內(nèi)經(jīng)》有癇有癲,以癇而名者,曰心脈滿大,癇 筋攣。注云∶心脈滿大,則肝氣下流,熱氣內(nèi)摶,筋干血枯,故癇 筋攣。曰肝脈小急,癇 筋攣。注云∶肝養(yǎng)筋臟血,肝氣受病,故癇 筋攣。曰二陰急為癇厥。注云∶少陰也。曰治癇驚脈。王注云∶陽陵泉也,陽陵泉乃足少陽合穴也。曰厥狂顛疾,久逆之所生也!鹅`樞》以癇名者,曰足少陰筋病,主癇 及痙。曰暴攣癇眩,足不任身,取天柱。以癲名者,肺脈急甚為癲疾。腎脈急甚為骨癲疾。癲狂篇則曰癲疾始生,先不樂,頭重痛,視舉目赤,甚作極已而煩心,候之于顏。取手太陽、陽明、太陰血變而止。治癲疾者,常與之居,察其所當取之處,病至,視之有過者瀉之,置其血于瓠壺中,至其發(fā)時,血獨動矣,不動,灸窮骨二十壯,窮骨者, 骨也。
骨癲疾者, 齒諸 分肉皆滿,而骨居,汗出煩 ,嘔多沃沫,氣下泄,不治。筋癲疾者,身倦攣急,大刺項大經(jīng)之大杼。嘔多沃沫,氣下泄,不治。脈癲疾者,暴仆,四肢之脈皆脹而縱。脈滿,盡刺之出血;不滿,灸之挾項太陽,灸帶脈于腰相去三寸,諸分肉本輸。嘔多沃沫,氣下泄,不治。癲疾發(fā)如狂者,死不治。氣下泄不治者,癲本由邪入于陰,陰氣滿,風閉塞于下而逆上,今氣下泄,則自腎間正氣虛脫于下故死。癲發(fā)如狂死不治者,由心之陽,不勝其陰氣之逆,神明散亂,陽氣暴絕故如狂,猶燈將滅而明也。雖然未可以一概論也,蓋必診脈而后定。陰下脫者,尺脈不應。如狂者,寸脈不應。
若尺寸俱實,則是陰陽交錯。既癲而又狂,則不可與此同語矣。何以言之?《內(nèi)經(jīng)》復謂陽明之厥,則癲疾欲走,腹?jié)M不得臥而妄言者。蓋足陽明者,胃脈也,與足太陰脾為表里,脾為陰,胃為陽,陰脈從足而上行,陽脈從頭而下行,二者有更虛更實之變,是故陽明之厥者,由太陰之脈逆上,陽明之脈不得下行而返上故曰厥,厥則蓄積于中,蓄之未甚則癲,甚則為熱,熱則狂而妄言也。不獨陽明之厥有是證,凡足三陽之厥皆然。何則?如經(jīng)所謂癲疾厥狂,久逆之所生是也!鹅`樞》經(jīng)脈篇言∶足太陽脈所生病者,為狂癲之疾。凡經(jīng)脈稱是動者,為氣病。
所生病,為血病。血者、陰也。足太陽內(nèi)與腎少陰為表里,外與諸陽主氣,故得為癲,亦得為狂也。
及考越人書于二十難曰,經(jīng)言脈有陰陽,更有相乘,更相伏也。脈居陰部而反陽脈見者,為陽乘陰也;雖時沉澀而短,此謂陽中伏陰也。脈居陽部而反陰脈見者,為陰乘陽也;脈雖時浮滑而長,為陰中伏陽也。重陽者狂,重陰者癲。詳《難經(jīng)》之言,自陰陽相伏相乘,至于重陰重陽,皆為癲狂之病。以此諸陰陽之交錯,盡能致其病,非一因而已。夫如是,始與《內(nèi)經(jīng)》之意合。奈何諸家之注,止從重陰重陽為癲狂,于前乘伏則勿論及。按王叔和《脈經(jīng)》云,陰附陽則狂,陽附陰則癲者,則與《難經(jīng)》伏匿之意,即是舍己宮觀而之他邦者。何以言之?《脈經(jīng)》論熱病條謂,陽附陰者,腰以下至足熱,腰以上寒。陰附陽者,腰以上至頭熱,腰以下寒。蓋陰虛氣不能治于內(nèi),則附陽而上升,陽無承而不下降,故上熱而下寒。陽虛氣不能衛(wèi)于外,則下陷附于陰,故下熱上寒。及用脈論癲狂,則謂心脈急甚為螈 ,肝脈微澀為螈 筋攣,脾脈急甚為螈 ,脈氣弦急病在肝,少食腹?jié)M,頭眩筋攣癲疾,脈大、脈堅實者癲病,脈洪大長者風眩癲疾,心氣虛者精神離散,陰氣衰則為癲疾,陽氣衰則為狂。及定生死脈則云,診癲病,虛則可治,實則死。
脈實堅者生,脈沉細小者死。脈搏大滑,久久自已,沉小急實不可治,小堅急亦不可治,脈實而緊急癲癇可治。又有論奇經(jīng)之癲癇者,前部左右彈者,陽蹺也,動苦腰痛癲癇,惡風偏枯,僵仆羊鳴,身強皮痹,取陽蹺,在外踝上三寸直絕骨是。后部左右彈者,陰蹺也,動苦癲癇寒熱,皮膚強痹。從少陽斜至太陽,是陽維也,動苦癲癇,僵仆羊鳴,手足相引,甚者失音不能言,癲疾,直取客主人,兩陽維脈,在外踝絕骨下二寸。從少陰斜至厥陰,是陰維也,動苦癲癇。尺寸俱浮,直下直上,此為督脈,腰背強痛,不得俯仰,大人癲病,小兒癇疾。脈來中央浮,直上下痛者,督脈也,動苦腰背膝寒,大人癲,小兒癇也。灸頂上三丸。或曰奇經(jīng)之癲癇,古今所無,《脈經(jīng)》獨言之何也?曰,豈無所自者哉。按越人《難經(jīng)》曰,奇經(jīng)八脈者,不拘于十二經(jīng)何也?蓋經(jīng)有十二,絡有十五,凡二十七氣,相隨上下,獨八脈不拘于經(jīng)也。比于圣人圖設溝渠,溝渠滿溢,流入深湖,故圣人不能拘通也。而人脈隆盛,入于八脈,而不環(huán)周,故十二經(jīng)亦不能拘之。其受邪氣,蓄則腫熱,砭射之也。今于沖任帶且勿論,獨用五脈病癲癇者,言督脈者。注云∶其脈之流行,起自下極,循脊中,上行至大椎,與手足三陽脈交會,上至喑門穴與陽維會,上至百會與太陽交會,下至于鼻柱,下水溝穴與手陽明交會。據(jù)此推之,實為諸陽之海,陽脈之都綱也。病則脊強而厥。陽維、陰維者,維絡一身,陽維維于陽,陰維維于陰,為病心苦痛。陽蹺脈者,起于跟中,循外踝上行入風池。陰蹺脈者,亦起跟中,循內(nèi)踝上行至咽喉。注云∶蹺、 疾也,言此脈是人行走之機要,動足之所由,故曰蹺脈焉。陰蹺為病,陽緩而陰急。陽蹺為病,陰緩而陽急。然而言二蹺之所行,尚未及二脈皆上交會于目內(nèi),陽脈交于陰則目閉,陰脈交于陽則目開。若《靈樞》癲狂篇首敘目之外、內(nèi)、上、下 者,正為癲則目閉,狂則目開之不同也。故大惑諸篇亦曰,衛(wèi)氣留于陰,不得行于陽,留于陰則陰氣盛,陰氣盛則陰蹺滿,不得入于陽則陽氣虛,故目閉也。衛(wèi)氣不得入于陰,常留于陽,留于陽則陽氣滿,陽氣滿則陽蹺盛,不得入于陰則陰氣虛,故目不瞑矣。由是而推,晝夜榮衛(wèi)行五十度,而寤寐之機,豈不在二脈乎。二脈者,足少陰腎之別脈也。督與腎之大絡,同起于會陰,《脈經(jīng)》謂陽維從少陽斜至太陽,陰維從少陰斜至厥陰,自其腎肝同在下焦,主地道資生言之。可見五脈皆是輔相天機,動用于形體之要者也,故不隨十二經(jīng)之環(huán)周。嗟乎,巢氏方不達王叔和之指,撰為《病源》,不復妝采,于是后失傳焉,不獨此也。至于圣人之旨,亦不皆及,輒立五癲之說。一曰陽癲,發(fā)如死人,遺尿,食頃乃解。二曰陰癲,初生小兒,臍瘡未愈,數(shù)洗浴因此得之。
三曰風癲,發(fā)時眼目相引,牽縱反僵,羊鳴,食頃乃解。由熱作汗出當風,因房室過度,醉飲,令人心意逼迫,短氣脈悸得之。四曰濕癲,眉頭痛,身重,坐熱沐頭,濕結(jié)腦沸未止得之。五曰馬癲,發(fā)時反目口噤,手足相引,身體皆然。諸癲發(fā)則仆地吐沫無知,若強 起如狂及遺矢者難治。脈虛則可治,實則死。由是后代錢氏方論,遂增五獸所屬為五臟之癲,各有其狀。犬癲者,反折上竄犬吠,肝也。雞癲者,驚跳反折雞叫,肺也。羊癲者,目瞪吐舌,搖頭羊叫,心也。
牛癇者,目直視,腹?jié)M牛叫,脾也。豬癇者,如尸,吐沫豬叫,腎也。卻無馬癲。及《三因方》論,則復有馬癇者,作嘶鳴搐搦騰踴,多因挾熱者,驚心動膽,攝郁涎入心之所致也。諸方皆以初因涎郁閉塞臟氣不動,因之倒仆口吐涎沫也。安知口吐涎沫,豈止素積于胸中者哉。大抵癲癇之發(fā),厥乃成。
厥由腎中陰火上逆,而肝從之,故作搐搦,搐搦則遍身之脂液促迫而上,隨逆氣吐出于口也。蓋諸方不察其病源,故論如此。其源何如?大抵雖曰癲由邪入于陰,然如前所云,相乘相附,交錯之變,于所病經(jīng)脈,一一當較量而治。更分其有從標而得者,有從本而得者。標者,止在經(jīng)脈氣不通,眩暈倒仆;本者,深入兩腎間動氣中,當時腎受傷而虛。腎臟志,志不足則神躁擾。所以《靈樞》云其先不樂也。所謂腎間者,以腎居兩旁,各有腎俞一穴,離脊中三寸,又有志室二穴。楊上善謂七節(jié)之旁,中有小心者,指此也。越人分之,左屬腎,右為命門。命門者,精神之所舍,原氣之所系。及論右腎之氣與左腎相通,則謂之兩腎間動氣,是人生命也,系于生氣之原,五臟六腑十二經(jīng)脈之根本,呼吸之門也。夫如是者,即《內(nèi)經(jīng)》所謂腎治于里者是也。
所謂生氣者,陽從陰極而生,即蒼天之氣,所自起之分也。故經(jīng)曰∶蒼天之氣清凈則志意治,順之則陽氣固,雖有賊邪,弗能害也。或經(jīng)脈引入外感,內(nèi)傷深入于根本,傷其生氣之原,邪正混亂,天樞不發(fā),衛(wèi)氣固留于陰而不行,不行則陰氣蓄滿,郁極乃發(fā),發(fā)則命門之相火自下焦逆上,填塞其音聲,惟迫出其羊鳴者、一二聲而已,遍身之脂液,脾之涎沫,皆迫而上胸臆流出于口,五臟六腑十二經(jīng)脈筋骨肉,皆不勝其沖逆,故卒倒而不知也。食頃,火氣退散乃醒,醒后若邪氣從病發(fā)而散,生氣得復,則顛不再作;蛐安簧ⅲ耘c生氣混亂,或邪雖退而生氣之原尚虛,當時不治,則邪易入而復作也。
如此者,多成常證。故《內(nèi)經(jīng)》曰∶癲疾者,初病歲一發(fā),不治,月四五發(fā)也;蛟蛔右园d癇之疾,有由邪入兩腎間而后作者,此言古今未嘗聞,將有所自乎,曰方論未之考爾。《內(nèi)經(jīng)》既有二陰之癲,《靈樞》又有足少陰筋病之癇。二陰,非腎之經(jīng)乎。腎間動氣,非腎之氣乎。更以胎癇言之,便可推之,腎間動氣,本受父母精氣,既為立命之門,安得各經(jīng)引邪深入者,不止于此乎。若夫以胎始論之,則七節(jié)之旁,命門穴在其后,臍在其前,腎在兩旁,胎在其中,是故子臍系以胞蒂,隨母呼吸,母呼亦呼,母吸亦吸,通母之生氣,食母谷氣,以化育內(nèi)外百骸之形者,皆是腎間動氣所致也。當母受驚之邪,子在母腹,隨呼吸得之,與腎間動氣混在其中,雖生出腹后一二歲始發(fā),或八九歲后發(fā),蓋小兒初生之陽,如日方升,邪不易入,故癇未發(fā)。必待復感之邪入深,與所感母腹之邪相搏而后作。夫如是,大人與小兒病此癲疾者,縱得稟質(zhì)強壯,終因邪害其生命之原,難得中壽。若發(fā)頻而志愚者,僅至四十陰氣衰半而已。小兒質(zhì)弱目瞪者,則不過歲月,遠亦難出成人之年。蓋腎間生命之氣虛而不復,故不得壽也。諸方中所治,皆不及此何哉。李東垣晝發(fā)灸陽蹺,夜發(fā)灸陰蹺,為二蹺能行下焦之陰陽,陰陽行則動氣中之邪,因而可散故也。
癲病,俗謂之失心風。多因抑郁不遂, 傺無聊而成。精神恍惚,言語錯亂,喜怒不常,有狂之意,不如狂之甚?裾弑┎,癲則久病也。宜星香散加石菖蒲、人參各半錢,和竹瀝、姜汁,下壽星丸;蛞杂縿,涌去痰涎后,服寧神之劑。因驚而得者,抱膽丸。
思慮傷心而得者,酒調(diào)天門冬地黃膏,多服取效。有心經(jīng)蓄熱,發(fā)作不常,或時煩躁,鼻眼覺有熱氣,不能自由,有類心風,稍定復作,清心東加石菖蒲。有病癲人,專服四七湯而愈。蓋痰迷為癲,氣結(jié)為痰故也。四川真蟬肚郁金七兩,明礬三兩,細末,薄荷丸如桐子大。每服五六十丸,湯水任下。此病由七情得之,痰涎包絡心竅,此藥能去郁痰。孫兆治相國寺僧充,忽患癲疾半年,名醫(yī)皆不效,召孫療之。孫曰∶但有咸物,盡與食之,但待云渴,可來取藥,今夜睡著,明日便愈也。至夜僧果渴,孫乃與酒一角,調(diào)藥一服與之,有頃,再索酒,與之半角,其僧遂睡兩晝夜,乃覺人事如故。僧謝之,問其治法,曰,眾人能安神矣,而不能使神昏得睡,此乃靈苑方中朱砂酸棗仁乳香散也,人不能用耳。
陳良甫治一女人,眼見鬼物,言語失常,循衣直視,醫(yī)用心藥不效,投養(yǎng)正丹二帖,煎乳香湯送下,以三生飲佐之,立愈;手我簧“l(fā)狂譫妄,視人皆為鬼,診其脈累累如薏苡子,且喘且搏。
曰,此得之陽明胃實。《素問》云∶陽明主內(nèi),其經(jīng)血氣俱多,甚則棄衣,升高逾垣妄罵,遂以三化湯三四下,復進以火劑即愈。一妓心 ,狂歌痛哭,裸裎妄罵,瞪視默默,脈之沉堅而結(jié)。曰,得之憂憤沉郁,食與痰交積胸中,涌之皆積痰裹血,復與火劑、清上膈而愈。一人方飯間,坐甫定,即搏爐中灰雜飯猛噬,且喃喃罵人,令左右掖而脈之,皆弦直上下行,而左手寸口尤浮滑。蓋風痰留心胞證也。法當涌其痰而凝其神,涌出痰沫四五升即熟睡,次日乃寤,寤則病已去矣。徐以治神之劑調(diào)之如舊。若脈乍大乍小,乍有乍無,忽六部一息四至如常,忽如雀啄、如屋漏、如蝦游魚戲,此鬼祟之征也。宜以針灸治之。扁鵲曰∶百邪所病者,針有十三穴也。凡針之體,先從鬼宮起,次針鬼信,便至鬼壘,又至鬼心,末必須并針,止五六穴即可知矣。若是邪蠱之精,便自言說,論其由來,往驗有實,立得其精邪,必須盡其命求去治之。
男從左起針,女從右起針,若數(shù)處不言,便遍穴針也。依訣而行,針灸等處,并宜主之,仍須依法治之,萬不失一。黃帝掌訣,別是術(shù)家秘要,縛鬼禁劫,五岳四瀆,山精鬼魅,并悉禁之,有在人兩手中十指節(jié)間。第一針人中,名鬼宮。(從左邊下針,上邊出之。)第二針手大指爪甲下,名鬼信(入肉三分。)第三針足大指爪甲下,名鬼壘。(入肉二分。)第四針掌后橫紋,名鬼心。(針入半寸,即太淵穴。)第五針外踝下白肉際,足太陽,名鬼路。(火針七 三下,即申脈穴。)第六針大椎上入發(fā)際一寸,名鬼枕。(火針七 三下。)第七針耳前發(fā)際宛宛中,耳垂下五分,名鬼床。(火針七 三下。)第八針承漿,名鬼市。從左出右。第九針手橫紋上三寸兩筋間,名鬼路。(即勞宮穴。)第十針直鼻上入發(fā)際一寸,名鬼堂。(即上星穴;疳樒 三下。)十一針陰下縫,灸三壯。女人即玉門頭,名鬼臟。十二針尺澤橫紋外頭接白肉際,名鬼臣。(即曲池穴;疳樒 三下。)十三針舌頭一寸,當舌中下縫,刺貫出舌上,名鬼封。仍以一板橫口吻,先針頭令舌不得動。已前若是手足皆相對,針兩穴。若是孤穴,即單針之。秦承祖灸鬼法,以病者兩手大拇指相并,用細麻繩扎縛定,以大艾炷騎縫灸之,甲及兩指角肉,四處著火,一處不著即無效,灸七壯神驗。
《難經(jīng)》曰∶狂之始發(fā),少臥而不饑,自高賢也,自辯智也,自貴倨也,妄笑好歌樂,妄行不休是也!端貑枺∧堋菲,帝曰∶有病怒狂者,此病安生?岐伯曰∶生于陽也。陽氣者,暴折而難決,故善怒,病名曰陽厥。曰何以知之?曰陽明者常動,巨陽、少陽不動,不動而動大疾,此其候也。治之奪其食即已。夫食入于陰,長氣于陽,故奪其食即已。使之服以生鐵落為飲,夫生鐵落者,下氣疾也。(陽氣怫郁而不得疏越,少陽膽木挾三焦少陽相火、巨陽陰火上行,故使人易怒如狂。其巨陽、少陽之動,脈可診也。奪其食,不使胃火復助其邪也。飲以生鐵落,金以制木也。木平則火降,故曰下氣疾速。氣即火也。)陽明脈解篇,帝曰∶陽明病甚則棄衣而走,登高而歌,或至不食數(shù)日,逾垣上屋,所上之處,皆非其素所能也,病反能者何也?岐伯曰∶四肢者,諸陽之本也,陽盛則四肢實,實則能登高也。熱盛于身,故棄衣欲走也。陽盛則使人妄言罵詈,不避親疏,而不欲食,不欲食,故妄走也。(脈解篇云∶陽明所謂病甚則欲乘高而歌,棄衣而走者,陰陽復爭,而外并于陽,故使之棄衣而走也。)治法,上實者,從高抑之。生鐵落飲、抱膽丸、養(yǎng)正丹。在上者,因而越之。瓜蒂散、來蘇膏。子和治一人落馬發(fā)狂,以車軸埋之地中,約高二丈許,上安中等車輪,其輞上 一穴,如作盆之狀,縛病患在其上,使之伏臥,以軟 襯之,又令一人于下坐,機一枚,以棒攪之,轉(zhuǎn)千百遭,病患吐出青黃涎沫一二斗許,病患自言不堪,因解之,索水,與冰水飲數(shù)升而愈。陽明實則脈伏,宜下之,大承氣湯、(海藏治許氏病陽厥狂怒,罵詈親疏,或哭或歌,六脈舉按無力,身表如冰石,發(fā)即叫呼聲高,因不與之食,用大承氣湯下之,得渣穢數(shù)升,狂稍寧,數(shù)日復發(fā),復下,如此五七次,行大便數(shù)斗,疾瘥,身溫脈生良愈。
此易老奪食之法也。)當歸承氣湯(《保命集》云∶若陽狂奔走,罵詈不知親疏,此陽有余陰不足,大黃、芒硝去胃中實熱,當歸補血益陰,甘草緩中,加姜棗者,胃屬土,此引入胃中也。經(jīng)所謂微者逆之,甚者從之,此之謂也。)以大利為度。微緩以瓜蒂散,入防風末、藜蘆末吐之,其病立安。后用調(diào)心散、洗心散、涼膈散、解毒湯等調(diào)之。(子和治一人,以調(diào)胃承氣大作湯,下數(shù)十行,三五日復上涌一二升,三五日復下之。凡五六十日下百余行,吐亦七八度,如吐時,暖室置火,以助其汗。
此三法并施例也。)郁者發(fā)之。(子和治一叟,年六十,值徭役煩擾而暴發(fā)狂,口鼻覺如蟲行,兩手爬搔,數(shù)年不已,診其脈兩手皆洪大如 ,斷之曰,肝主謀,膽主決,徭役迫遽,財不能支,則肝屢謀而膽屢不能決,屈無所伸,怒無所泄,心火盤薄,乘陽明金,然胃本屬土,而肝屬木,膽屬相火,火隨木氣而入胃,故暴發(fā)狂。乃命置燠室中涌而汗出,如此三次!秲(nèi)經(jīng)》曰∶木郁則達之,火郁則發(fā)之,正謂此也。又以調(diào)胃承氣湯半斤,用m.f1411.cn/yishi/水五升,煎半沸,分作三服,大下二十行,血水與瘀血相雜而下數(shù)升,來日乃康,以通圣散調(diào)其后。)虛者補之。寧志膏、一醉膏、辰砂散。蓋狂之為病少臥,少臥則衛(wèi)獨行陽不行陰,故陽盛陰虛。今昏其神得睡,則衛(wèi)得入于陰,而陰得衛(wèi)填不虛,陽無衛(wèi)助不盛,故陰陽均平而愈矣。經(jīng)云∶悲哀動中則傷魂,魂傷則狂妄不精,不精則不正,此悲哀傷魂而狂,當以喜勝之,以溫藥補魂之陽。
(婁云∶仲景防己地黃湯,《本事》驚氣丸之類是也。)經(jīng)云∶喜樂無極則傷魄,魄傷則狂,狂者意不存人,此喜樂傷魄而狂,當以恐勝之,以涼藥補魄之陰。(婁云∶辰砂、郁金、白礬之類是也。)初虞世用苦參末蜜丸桐子大,每服十丸,薄荷湯化下。蓋子午乃少陰君火對化,故藥之味苦而氣m.f1411.cn/Article/寒者,類能助水而抑火。諸躁狂越,皆屬于火。故苦參一味能療之。戴院使主治痰寧心,用辰砂妙香散,加金箔、真珠末,雜青州白丸子末,濃姜湯調(diào)下,吞十四友丸。滑石六一湯,加真珠末,白湯調(diào)下。熱入血室,發(fā)狂不認人,牛黃膏主之!督饏T》云∶病如狂狀妄行,獨語不休,無寒熱,其脈浮,防己地黃湯主之。有婦人狂言叫罵、歌笑不常,似祟憑依,一邊眼與口角吊起,或作狂治,或作心風治,皆不效。乃是舊有頭風疾,風痰使然。用芎辛東加防風,數(shù)服頓愈。
癇病與卒中、痙病相同,但癇病仆時口中作聲,將醒時吐涎沫,醒后又復發(fā),有連日發(fā)者,有一日三五發(fā)者。中風、中寒、中暑之類,則仆時無聲,醒時無涎沫,醒后不復再發(fā)。痙病雖亦時發(fā)時止,然身強直反張如弓,不如癇之身軟,或如豬犬牛羊之鳴也!对∈健芬杂蔁嵘醵L燥為其兼化,涎溢胸膈,燥爍而螈 ,昏冒僵仆也!度颉芬泽@動臟氣不平,郁而生涎,閉塞諸經(jīng),厥而乃成;蛟谀父怪惺荏@,或感六氣,或飲食不節(jié),逆于臟氣而成。蓋忤氣得之外,驚恐得之內(nèi),飲食屬不內(nèi)外。所因不同,治法亦異。如驚者、安神丸以平之。
痰者、三圣散以吐之;鹫、清神湯以涼之?上聞t以承氣湯下之。丹溪大法,分痰與熱多少治之,以黃芩、黃連、栝蔞、半夏、南星為主。有熱,以涼藥清其心。有痰,必用吐,吐后用東垣安神丸,及平肝之藥,青黛、柴胡、川芎之類。子和法,癇病不至目瞪如愚者,用三圣散投之,更用火盆于暖室中,令汗吐下三法并行,次服通圣散,百余日愈矣。虛不禁吐下者,星香散加人參、菖蒲、茯苓、麥門冬各一錢,全蝎三個,入竹瀝,下酥角丸、楊氏五癇丸、犀角丸、龍腦安神丸、參朱丸、琥珀壽星丸;蛴天南星九蒸九曬為末,姜汁打糊丸如桐子大。每服二十丸,煎人參、麥門冬、茯神、菖蒲湯,入竹瀝下。治法雜論云∶凡病發(fā)項強直視,不省人事,此乃肝經(jīng)有熱也;蛴星醒勒撸扔葶藶苦酒湯吐之,吐后可服瀉青丸下之,次服加減通圣散。顯切牙證,用導赤散治之則愈。如病發(fā)者,可用輕粉、白礬、代赭石發(fā)過米飲調(diào)下。經(jīng)云∶重劑以鎮(zhèn)之。海藏云∶治長洪伏三脈風癇、驚癇、發(fā)狂,惡人與火者,灸第三椎、第九椎,服局方妙香丸,以針穿一眼子透,冷水內(nèi)浸少時,服之如本方。若治弦細緩三脈諸癇似狂者,李仲南五生丸。晝發(fā)治陽蹺,(升陽湯)。夜發(fā)治陰蹺。先灸兩蹺各二七壯,然后服前藥。(凡灸癇,必須先下之,乃可灸,不然則氣不通,能殺人)。平旦發(fā)者,足少陽。晨朝發(fā)者,足厥陰。日中發(fā)者,足太陽。黃昏發(fā)者,足太陰。人定發(fā)者,足陽明。半夜發(fā)者,足少陰。煎藥中各加引經(jīng)藥!肚Ы稹吩啤貌∠壬頍,螈驚啼而后發(fā),脈浮洪者,為陽癇,病在六腑,外在肌膚,猶易治也。先身冷,不驚掣,不啼叫,病發(fā)脈沉者,為陰癇,病在五臟,內(nèi)在骨髓,難治也。劉宗濃曰∶陰陽癇猶急慢驚,陽癇不因吐下,由其有痰有熱,客于心胃之間,因聞大驚而作,若熱盛雖不聞驚亦自作也。宜用寒藥以攻治之。陰癇亦本于痰熱所作,醫(yī)以寒涼攻下太過,損傷脾胃,變而成陰,宜用溫平補胃燥痰之藥治之。若曰不因壞證而有陰陽之分,則是指痰熱所客表里臟腑淺深而言,癇病豈本自有陰寒者哉。病久成積,濃樸丸,從本方春秋加添外,又于一料中加人參、菖蒲、茯苓各一兩五錢,和劑服之。積久生蟲,妙功丸取之。
病愈后,痰熱藥中加養(yǎng)血寧神之藥,如四物、酸棗仁、遠志、麥門冬、安神丸、至寶丹,服餌不輟,仍加謹節(jié),疾不再作矣。
【診】 脈洪、長、伏為風癇。弦、細、緩為諸癇。浮為陽癇。沉為陰癇。虛弦為驚。沉數(shù)為實熱。沉小急實者,虛而弦急者,皆不治。
成氏曰∶煩為擾亂而煩,躁為憤激而躁,合而言之,煩躁為熱也。析而言之,煩陽也,躁陰也,煩為熱之輕者,躁為熱之甚者。陳氏曰∶內(nèi)熱曰煩,外熱曰躁。東垣煩躁發(fā)熱論,黃帝《針經(jīng)》五亂篇云∶氣亂于心,則煩心密默,俯首靜伏云云。氣在于心者,取少陰心主之俞。又云∶咳喘煩冤者,是腎氣之逆也。又云∶煩冤者,取足少陰。又云∶煩冤者,取足太陰。仲景分之為二,煩也,躁也。
蓋火入于肺則煩,入于腎則躁。俱在于腎者,以道路通于肺母也。大抵煩躁者,皆心火為病,心者君火也,火旺則金爍水虧,唯火獨存,故肺腎合而為煩躁。又脾經(jīng)絡于心中,心經(jīng)起于脾中,二經(jīng)相搏,濕熱生煩。夫煩者,擾擾心亂,兀兀欲吐,怔忡不安。躁者,無時而熱,冷汗自出,少時則止,經(jīng)云陰躁者是也。仲景以梔子色赤而味苦,入心而治煩,鹽豉色黑而味咸,入腎而治躁,名梔子豉湯,乃神藥也。若有宿食而煩者,梔子大黃湯主之。運氣煩躁有二∶一曰熱助心火煩躁。經(jīng)云∶少陰之復,燠熱內(nèi)作,煩躁鼽嚏。又云∶少陽之復,心熱煩躁,便數(shù)憎風是也。二曰寒攻心虛煩躁。經(jīng)云∶歲水太過,寒氣流行,邪害心火,病身熱煩心躁悸,陰厥是也。先賢治煩躁俱作,有屬熱者,有屬寒者。治獨煩不躁者,多屬熱。唯悸而煩者,為虛寒。治獨躁不煩者,多屬寒。唯火邪者為熱。蓋煩者心中煩、胸中煩,為內(nèi)熱也。躁者身體手足躁擾,或裸體不欲近衣,或欲在井中,為外熱也。內(nèi)熱者,有本之熱,故多屬熱。外熱者,多是無根之火,故屬寒也。
【診】 內(nèi)外俱虛,身體冷而汗出,微嘔而煩擾,手足厥逆,體不得安靜者死。熱病七八日,其脈微細,小便不利,加暴口燥,脈代,舌焦干黑者死。
《活人》云∶虛煩似傷寒非傷寒也。成無己云∶傷寒有虛煩,有心中煩,有胸中煩。二說不同,考之于書,成無己之言,實出仲景,活人無據(jù),然往往有非因傷寒而虛煩者,今故兩存之。陳無擇云∶虛煩身不覺熱,頭目昏疼,口干嗌燥不渴,清清不寐,皆虛煩也。《保命集》云∶起臥不安,睡不穩(wěn),謂之煩。宜梔子豉湯、竹葉石膏湯!痘钊恕吩啤玫殶嵴撸摕┮。諸虛煩熱與傷寒相似,但不惡寒,身不疼痛,故知非傷寒也,不可發(fā)汗。頭不痛,脈不緊數(shù),故知非里實也,不可下。病此者,內(nèi)外皆不可攻,攻之必遂煩渴,當與竹葉湯。若嘔者,與陳皮湯一劑,不愈再與之。
《三因》淡竹茹湯,東垣朱砂安神丸。仲景云∶下利后更煩,按之心下濡者,為虛煩也。梔子豉湯主之!端貑枴,帝曰∶有病身熱,汗出煩滿,煩滿不為汗解,此為何?岐伯曰∶汗出而身熱者,風也;汗出而煩滿不解者,厥也;病名曰風厥。帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶巨陽主氣,故先受邪,少陰與其為表里,得熱則上從之,從之則厥也。帝曰∶治之奈何?岐伯曰∶表里刺之,飲之服湯。(表謂太陽,里謂少陰,剌以治風湯,以止逆上之腎氣,如仲景止逆下氣,麥門湯之類。)丹溪治一女子,年二十余歲,在室素強健,六月間發(fā)煩悶,困憊不食,發(fā)時欲入井,六脈皆沉細而弱數(shù),兩日后微渴,眾以為病暑,治不效,四五日加嘔而人瘦,手心極熱,喜在陰處,漸成伏脈,時妄語,乃急制《局方》妙香丸如桐子大,以井水下一丸,半日許大便藥已出,病無退減,遂以麝香水洗藥,以針穿三竅,次日以涼水送下,半日許大便下稠痰數(shù)升,是夜得睡,困頓伏枕,旬日而愈。因記《金匱》云,昔肥而今瘦者,痰也。遂作此藥治之。溫膽湯,治大病后虛煩不得眠。(審知有飲者用之,無飲者勿用。)《金匱》酸棗湯,治虛勞虛煩不得眠。上九法治熱煩,前五法煩熱怔忡,知熱在心肺也,故用竹葉、石膏、朱砂鎮(zhèn)墜其熱,使下行也。第六法煩而下利,知熱在上也,故用梔豉湯吐之。第七法煩而汗出不解,知表里有邪也,故用表里飲湯。第八法脈沉口渴手心熱,知熱不在表也,故用妙香丸下之。第九法溫膽、酸棗,治不得眠也。凡心虛則煩心,肝腎脾虛亦煩心。經(jīng)云∶夏脈者心也,其不及者,令人煩心。又云∶肝虛、腎虛、脾虛,皆令人體重煩冤,是知煩多生于虛也。大法津液去多,五內(nèi)枯燥而煩者,八珍湯加竹葉、酸棗仁、麥門冬。榮血不足,陽勝陰微而煩者,人參、生地黃、麥門冬、地骨皮、白芍藥、竹茹之屬,或人參養(yǎng)榮湯下朱砂安神丸。腎水下竭,心火上炎而煩者,竹葉石膏湯下滋腎丸。病后虛煩,有飲溫膽湯,無飲遠志湯。產(chǎn)、痘、滯下后虛煩,為血液耗散,心神不守,危矣!宜猛進獨參湯。煩而小便不利,五苓散。心中蘊熱而煩,清心蓮子飲。煩而嘔,不喜食,陳皮湯。
運氣煩有五∶一曰熱助心實而煩。經(jīng)云∶少陰司天,熱yin所勝,病胸中煩熱,嗌干。又云∶少陽司天,火yin所勝,病煩心,胸中熱。又云∶少陽之勝,煩心心痛,治以咸寒是也。二曰心從水制而煩。
經(jīng)云∶太陽司天,寒氣下臨,心氣上從,寒清時舉,火氣高明,心熱煩是也。三曰金攻肝虛而煩。經(jīng)云∶歲金太過,燥氣流行,肝木受邪,民病體重煩冤是也。四曰土攻腎虛而煩。經(jīng)云∶歲土太過,雨濕流行,腎水受邪,民病體重煩冤。又云∶歲水不及,濕乃大行,民病煩冤足痿是也。五曰木攻脾虛而煩。經(jīng)云∶歲木太過,風氣流行,脾土受邪,民病體重煩冤。蓋肝虛、腎虛,皆令人體重煩冤。故金太過則肝虛,土太過則腎虛,木太過則脾虛,凡此三太過之歲,則肝、腎、脾受邪而虛,皆病體重煩冤也。
灸刺煩心有四∶其一取心俞。經(jīng)云∶心主手厥陰心包絡之脈,所生病者,煩心心痛,掌中熱,詳盛、虛、寒、熱、陷下取之。又云∶氣亂于心則煩心密默,俯首靜伏,取之手少陰心主之 是也。其二取腎、膀胱俞。經(jīng)云∶腎足少陰之脈,所生病者,煩心心痛,痿厥,足下熱痛,視盛、虛、熱、寒、陷下取之。又云∶舌縱涎下,煩 ,取足少陰。又云∶足少陰之別,名曰大鐘,當踝后繞跟,別走太陽,其病氣逆則煩悶,取之所別也。又汗出煩滿不解,表里取之,巨陽、少陰也。其三取肺俞。經(jīng)云∶手太陰之脈,所生病者,煩心胸滿,視盛、虛、熱、寒、陷下取之。又云∶振寒灑灑,鼓頷,不得汗出,腹脹煩冤,取手太陰是也。其四取脾俞。經(jīng)云∶脾足太陰之脈,所生病者,煩心,心下急痛,溏瘕泄,水閉,視盛、虛、熱、寒、陷下取之是也。
【胎前煩】 妊娠煩悶,名曰子煩。以四月受少陰君火以養(yǎng)精,六月受少陽相火以養(yǎng)氣,若母心驚膽寒,多有是證!懂a(chǎn)寶》云∶是心肺虛熱,或痰積于胸。若三月而煩者,但熱而已。若痰飲而煩者,吐涎惡食。內(nèi)熱者,竹葉湯、竹茹湯、益母丸。氣滯者,紫蘇飲。痰滯者,二陳、白術(shù)、黃芩、枳殼。
氣郁者,分氣飲加川芎。脾胃虛弱者,六君、紫蘇、山梔。
【產(chǎn)后煩】 《金匱》云∶婦人在草蓐,自發(fā)露得風,四肢苦煩熱,頭痛者,與小柴胡湯;頭不痛但煩者,三物黃芩湯主之。又云∶婦人產(chǎn)中虛,煩亂嘔逆,安中益氣,竹皮大丸主之。產(chǎn)后余血不盡,奔心煩悶,生藕汁飲二升,竹瀝亦得。產(chǎn)后余血攻心,或下血不止,心悶,面青冷,氣欲絕,羊血一盞頓服,如不定更服。產(chǎn)后血虛氣煩,生地黃汁、清酒各一盞相和,煎一沸,分二服。蒲黃方寸匕,以東流水和服良。產(chǎn)后去血過多,血虛則陰虛,陰虛生內(nèi)熱,心胸煩滿短氣,頭疼悶亂,晡時輒甚,與大病后虛煩相類,宜《和劑》人參當歸散。產(chǎn)后短氣欲絕,心中煩悶,竹葉湯、甘竹湯。產(chǎn)后虛煩不得眠,芍藥梔豉湯、酸棗湯。經(jīng)驗方治產(chǎn)后煩躁,禹余糧一枚,狀如酸餡者入地埋一半,四面緊筑,用炭一秤發(fā)頂火一斤, 去火三分耗二為度,用濕砂土奄一宿,方取出,打去外面一重,只使里面,細研,水淘澄五七度,將紙襯干,再研數(shù)千遍,用甘草煎湯,調(diào)二錢匕。
經(jīng)云∶諸躁狂越,皆屬于火。又曰∶陰盛發(fā)躁,名曰陰躁,欲坐井中,宜以熱藥治之何也?成無己曰∶雖躁欲坐井中,但欲水不得入口是也。東垣云∶陰躁之極,欲坐井中,陽已先亡,醫(yī)猶不悟,復指為熱,重以寒藥投之,其死也何疑焉。況寒涼之劑入腹,周身之火得水則升走矣。宜霹靂煎、理中湯、四逆湯之類治之。
丹溪,虛病、痰病有似鬼祟論∶血氣者,身之神也。神既衰乏,邪因而入,理或有之。若夫血氣兩虧,痰客中焦,妨礙升降,不得運用,以致十二官各失其職,視聽言動皆有虛妄,以邪治之,其人必死,吁哉冤乎,誰執(zhí)其咎。憲幕之子傅兄年十七八,時暑月因大勞而渴,欲飲梅漿,又連得大驚三四次,妄言妄見,病似鬼邪,診其脈兩手皆虛弦而帶沉數(shù)。予曰∶數(shù)為有熱,虛弦是大驚,又梅漿之酸,郁于中脘,補虛清熱,導去痰滯,病乃可安。遂與人參、白術(shù)、陳皮、茯苓、芩、連等藥濃煎湯,入竹瀝、姜汁,與旬日未效,眾皆尤藥之不對,予脈之,知其虛之未完,與痰之未導也。仍與前方入荊瀝,又旬日而安。外弟戚一日醉飽后,亂言妄見,詢之系伊芳亡兄附體,言出前事甚的,乃叔在邊叱之曰非邪,乃食魚生與酒太過,痰所為耳。灌鹽湯一大碗,吐痰一二升,汗因大作,歷一宵而安。金氏婦壯年暑月赴筵歸,乃姑詢其坐次失序,遂赧然自愧,因此成疾,言語失倫,其中多間一句,曰奴奴不是,脈大率皆數(shù)而弦。予曰∶此非邪,乃病也。但與補脾清熱導痰,數(shù)日當自安。其家不信,邀數(shù)巫者,噴水而 之,旬余而死。或曰病非邪而以邪治之,何遽至于死。予曰∶暑月赴宴,外境蒸熱,辛辣適口,內(nèi)境郁熱,而況舊有積痰,加之愧悶,其痰與熱,何可勝言,今乃驚以法尺,是驚其神而血不寧也。噴以法水,是沈其體、密其膚、使汗不得泄,汗不出則蒸熱內(nèi)燔,血不寧則陰消而陽不能獨立也,不死何為。或曰《外臺秘要》有禁 一科,庸可廢乎。予曰∶移精變氣,乃小術(shù)耳,可治小病。若內(nèi)有虛邪,當用正大之法,自有成式,昭然可考。然符水惟膈上熱病,一呷冷涼,胃熱得之,豈不暫快,亦可取安。若內(nèi)傷而虛,與冬令嚴寒,符水下咽,必冰胃而致害,彼郁熱在上,熱邪在表,須以汗解,卒得清冷,膚腠固密,熱何由解,必致內(nèi)攻,陰陽離散,血氣乖爭,去死為近,又何訝焉。仲景云∶邪哭使魂魄不安者,血氣少也。血氣少者屬于心,心氣虛者其人多畏,合目欲眠夢遠行,則精神離散,魂魄妄行。陰氣衰者為顛,陽氣衰者為狂。運氣譫妄有二∶一曰火邪助心。經(jīng)云∶歲火太過,上臨少陰、少陽,病反譫妄狂越。又云∶火太過曰赫曦,其動炎灼妄擾。又云∶少陰所至為譫妄。又云∶少陰之復,振栗譫妄。又云∶少陽之勝,心痛煩心,善驚譫妄,治以咸寒是也。二曰寒邪傷心。經(jīng)云∶歲水太過,寒氣流行,邪害心火,病身熱煩心,躁悸陰厥,上下中寒,譫妄心痛,上臨太陽,渴而妄冒。又云∶陽明司天之政,四之氣,寒雨降,振栗譫妄,治以甘熱是也。
【中風】 或歌哭,或笑語,無所不至,加減續(xù)命湯。
【中惡】 卒心腹脹滿,吐利不行,如干霍亂狀,由人精神不全,心志多恐,遂為邪鬼所擊或附著,沉沉默默,妄言譫語,誹謗罵詈,訐露人事,不避譏嫌,口中好言未然禍福,及至其時毫發(fā)未失,人有起心已知其故,登高陟險如履平地,或悲泣呻吟不欲見人,如醉如狂,其狀萬端,但隨方俗考驗治之。
【尸疰等證】 飛尸者,發(fā)無由漸,忽然而至,其狀心腹刺痛,氣息喘急脹滿。遁尸者,停遁在人肌肉血脈之間,觸即發(fā)動,亦令人心腹脹滿刺痛,喘急,攻脅沖心,瘥后復發(fā)。沉尸者,發(fā)時亦心腹絞痛,脹滿喘急,雖歇之后,猶沉痼在人腑臟,令人無處不惡。風尸者,在人四肢,循環(huán)經(jīng)絡,其狀yin躍去來,沉沉默默,不知痛處,沖風則發(fā)。
伏尸者其病隱伏五臟,積年不除,未發(fā)身體都如無患,發(fā)則心腹刺痛,脹滿喘急。又有諸尸疰候者,則是五尸內(nèi)之尸疰,而挾外鬼邪之氣,流注身體,令人寒熱淋瀝,或腹痛脹滿喘急,或壘塊踴起,或攣引腰脊,或舉身沉重,精神雜錯,恒覺昏謬,每節(jié)氣改變,輒致大惡,積年累月,漸至頓滯,以至于死,死后復易旁人,乃至滅門,故為尸疰。皆用忍冬藤葉,銼數(shù)斛,煮令濃,取汁煎服日三瘥。
太乙神精丹、蘇合香丸,治此疾第一。因喪驚憂悲哀煩惱,感尸氣成諸證變動不已,似冷似熱,風氣觸則發(fā),用雄朱散。頃在徽城,日常修合神精丹一料。庚申予家一婦人,夢中見二蒼頭,一前一后,手中持一物,前者云到也未,后應云到也,擊下爆然有聲,遂魘,覺后心一點痛不可忍,昏悶一時許。
予忽憶神精丹有此一證,取三粒令服之,少頃已無病矣。云服藥覺痛止神醒,今如常矣。日后相識稍有邪氣,與一二服無不應驗,方在《千金》中,治中風之要藥。但近世少得曾青、磁石,為難合耳。
【產(chǎn)后譫妄】 陳氏云∶產(chǎn)后狂言譫語,乃心血虛也。用朱砂末酒調(diào),下龍虎丹參丸、琥珀地黃丸。
薛新甫云∶前證當固胃氣為主,而佐以見證之藥為善。若一于攻痰則誤矣。郭氏論產(chǎn)后乍見鬼神者何?答曰∶心主身之血脈,因產(chǎn)耗傷血脈,心氣虛則敗血得積,上干于心,心不受觸,遂致心中煩躁,起臥不安,乍見鬼神,言語顛倒,俗人不識,呼為風邪,如此但服調(diào)經(jīng)散,每服加龍膽一捻,得睡即安。產(chǎn)后發(fā)熱,狂言奔走,脈虛大者,四物湯加柴胡,不愈加甘草、柴胡、生地黃等分煎服,亦可。
循衣撮空摸床,多是大虛之候,不問雜病傷寒,以大補之劑投之,多有得生者。東垣云∶循衣撮空,許學士說作肝熱,風yin末疾,故手為之循衣撮空,此論雖然,莫若斷之為肺熱,似為愈矣。其人必譫語妄言。經(jīng)云∶肺入火為譫語,兼上焦有疾,肺必主之,手經(jīng)者,上焦也,二者皆當,其理果如何哉?天地互為體用,此肺之體肝之用。肝主諸血,血者陰物也,此靜體何以自動?蓋肺主諸氣,為氣所鼓舞,故靜得動。一者說肝之用,一者說肺之體,此天地互為體用,二者俱為當矣。是知肝臟血,自寅至申行陽二十五度,諸陽用事,氣為肝所使。肺主氣,自申至寅行陰二十五度,諸陰用事,血為肺所用。海藏云∶婦人血風證,因大脫血崩漏,或前后失血,因而枯燥,其熱不除,循衣撮空摸床,閉目不醒,揚手擲足,搖動不寧,錯語失神,脈弦浮而虛,內(nèi)躁熱之極也。
氣粗鼻干不潤,上下通燥,此為難治,宜生地黃黃連湯主之。大承氣湯氣藥也,自外而之內(nèi)者用之。
生地黃黃連湯血藥也,自內(nèi)而之外者用之。氣血合病,循衣撮空證同,自氣而之血,血而復之氣,大承氣湯下之。自血而之氣,氣而復之血,地黃黃連湯主之。二者俱不大便。
【診】 病患循衣縫譫語者,不可治。病患陰陽俱絕,掣衣撮空妄言者死。
喜笑皆屬心火。經(jīng)曰∶心臟神,神有余則笑不休。又云∶在臟為心,在聲為笑,在志為喜。又云∶精氣并于心則喜。又云∶火太過為赫曦,赫曦之紀,其病笑狂妄。又云∶少陰所至,為喜笑者是也。
河間云∶笑,蕃茂鮮淑,舒榮彰顯,火之化也,故喜為心火之志也。喜極而笑者,猶燔爍太甚而鳴笑之象也。故病笑者,心火之盛也。一婦病喜笑不休,已半年矣,眾人皆無術(shù),求治于戴人,戴人曰此易治也。以滄鹽成塊者二兩余,用火燒令通赤,放冷研細,以河水一大碗,同煎至三五沸,放溫,分三次啜之,以釵探于喉中,吐出熱痰五升。次服降火劑,火主苦,黃連解毒是也。不數(shù)日而笑定矣!秲(nèi)經(jīng)》曰∶神有余者,笑不休也。所謂神者,心火是也;鸬蔑L而焰,故笑之象也。五行之中惟火有笑,常治一老男子笑不休,口流涎,黃連解毒東加半夏、竹葉、竹瀝、姜汁而笑止矣。刺灸喜笑,獨取心主一經(jīng)。經(jīng)云∶心主手厥陰之脈,是動則病面赤目黃,喜笑不休,詳盛、虛、熱、寒、陷下取之。
怒在陰陽,為陰閉遏其陽,而陽不得伸也。經(jīng)云∶陰出之陽則怒。又云∶血并于上,氣并于下,心煩冤善怒。東垣云∶多怒者,風熱陷下于地是也。怒屬肝膽。經(jīng)云∶在臟為肝,在志為怒。又云∶肝臟血,血有余則怒。又云∶膽為怒是也。丹溪治怒方,香附末(六兩)、甘草末(一兩),上和勻,白湯調(diào)服五錢。運氣怒,皆屬木太過。經(jīng)云∶木太過曰發(fā)生,發(fā)生之紀,其病怒。又云∶歲木太過,風氣流行,甚則善怒。
又云∶歲土不及,風反大行,民病善怒是也。怒在禁忌多生厥逆。經(jīng)云∶陽氣者,大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。又云∶暴怒傷陽。又云∶怒則氣逆,甚則嘔血及餐泄是也。大法以悲勝之,或用藥益肺金以平肝木。
運氣善太息,皆屬燥邪傷膽。經(jīng)云∶陽明在泉,燥yin所勝,病善太息。又云∶陽明之勝,太息嘔苦。又云∶少陰司天,地乃燥清,凄愴數(shù)至,脅痛,善太息是也!秲(nèi)經(jīng)》灸刺善太息,皆取心膽二經(jīng)。經(jīng)云∶黃帝曰人之太息者,何氣使然?岐伯曰∶思憂則心系急,心系急則氣道約,約則不利,故太息以出之,補手少陰心主,足少陽留之也。又曰∶膽病者,善太息,口苦,嘔宿汁,視足少陽脈之陷下者灸之。又云∶膽足少陽之脈,是動則病口苦,善太息,視盛、虛、實、寒、熱、陷下取之是也。
悲屬肺。經(jīng)云∶在臟為肺,在志為悲。又云∶精氣并于肺則悲。仲景云∶婦人臟躁,喜悲傷欲哭,象如神靈所作,數(shù)欠伸,甘麥大棗湯主之。甘草三兩,小麥一升,大棗十枚。水六升,煮三升,溫分三服。運氣悲,皆屬寒水攻心。經(jīng)云∶火不及曰伏明,伏明之紀,其病昏惑悲忘,從水化也。又云∶太陽司天,寒氣下臨,心氣上從,喜悲數(shù)欠。又云∶太陽司天,寒yin所勝,善悲,時眩仆。又云∶太陽之復,甚則入心,善忘善悲,治以諸熱是也。針灸悲有二∶其一取心。經(jīng)云∶邪在心則病心痛善悲,時眩仆,視有余不足而調(diào)其輸也。其二取厥陰。經(jīng)云∶厥陰根于大敦,結(jié)于玉英,絡于膻中,厥陰為闔,闔折即氣絕而喜悲,悲者取之厥陰,視有余不足,虛、實、寒、熱、陷下而取之也。
或問驚悸怔忡恐怖之別,曰悸即怔忡也。怔忡者,本無所驚,自心動而不寧。驚者,因外有所觸而卒動。張子和云∶驚者為自不知故也,恐者為自知也。蓋驚者聞響即驚,恐者自知,如人將捕之狀,及不能獨自坐臥,必須人為伴侶,方不恐懼,或夜必用燈照,無燈燭亦恐懼者是也。《內(nèi)經(jīng)》無有稱驚怖者,始于《金匱要略》奔豚條云有驚怖,繼之云驚恐,由是而見,驚怖即驚恐。怖、懼也,恐、亦懼也,于義且同。凡連稱其名以為提綱者,多是一陰一陽對待而言。如喜怒并稱者,喜出于心,心居于陽;怒出于肝,肝居于陰。
志意并稱者,志是靜而不移,意是動而不定,靜則陰也,動則陽也。驚恐并稱者,驚因觸于外事內(nèi)動其心,心動則神搖;恐因惑于外事,內(nèi)歉其志,志歉則精卻。是故《內(nèi)經(jīng)》謂驚則心無所依,神無所歸,慮無所定,故氣亂矣?謩t精卻,卻則上焦閉,閉則無氣還,無氣還則下焦脹,故氣不行矣。又謂嘗貴后賤,嘗富后貧,悲憂內(nèi)結(jié),至于脫營失精,病深無氣,則灑然而驚,此類皆是病從外事所動內(nèi)之心神者也。若夫在身之陰陽盛衰而致驚恐者,驚是火熱爍動其心,心動則神亂,神用無方,故驚之變態(tài)亦不一狀,隨其所之,與五神相應而動,肝臟魂,魂不安則為驚駭,為驚妄。肺臟魄,魄不安則驚躁。脾臟意,意不專則驚惑。腎臟志,志慊則驚恐,心惕惕然。胃雖無神,然為五臟之海,諸熱歸之則發(fā)驚狂,若聞木音亦惕然心欲動也?终邉t是熱傷其腎,腎傷則精虛,精虛則志不足,志本一定而不移,故恐亦無他狀。《內(nèi)經(jīng)》于驚之病邪,有火熱二yin,司天在泉勝復之氣,有各經(jīng)熱病所致,有三陽積并,有氣并于陽,皆為諸驚等病,故病機統(tǒng)而言曰,諸病驚駭皆屬于火也。于恐病之邪者,有精氣并于腎則恐,有血不足則恐,有陰少陽入,陰陽相搏則恐,有胃氣熱腎氣微弱則恐,腎是動病者恐。然于肝之驚恐互相作者,以其臟氣屬陽居陰,納血臟魂,魂不安則神動,神動則驚。血不足則志歉,志歉則恐。故二者肝臟兼而有之。似此之類,于火熱二yin屬感邪之外,余者之驚恐,皆因人氣之陰陽所動而內(nèi)生者也。雖然亦非獨火熱二yin而已,于陽明脈急,則亦為驚矣。曰驚恐二病,與內(nèi)外所因,其治法同乎?異乎?曰驚則安其神,恐則定其志,治當分陰陽之別,何得而同也。夫易之為卦,干坤交坎離列,坎離交而后為既濟,而人以五臟應之,心為離火,內(nèi)陰而外陽,腎為坎水,內(nèi)陽而外陰,內(nèi)者是主,外者是用。又主內(nèi)者五神,外用者五氣。是故心以神為主,陽為用,腎以志為主,陰為用。陽則氣也、火也,陰則精也、水也。
及乎水火既濟,全在陰精上奉以安其神,陽氣下臟以定其志。不然則神搖不安于內(nèi),陽氣散于外,志感于中,陰精走于下。既有二臟水火之分,治法安得無少異。所以驚者,必先安其神,然后散亂之氣可斂,氣斂則陽道行矣。恐者必先定其志,然后走失之精可固,精固則陰氣用矣。于藥而有二臟君臣佐使之殊用,內(nèi)外所感者,亦少異焉。為外事驚者,雖子和氏謂驚者平之,平、常也,使病者時時聞之習熟,自然不驚,固是良法,不若使其平心易氣以先之,而后藥之也。吾謂內(nèi)氣動其神者,則不可用張氏之法,唯當以藥平其陰陽之盛衰,而后神可安,志可定矣。人之所主者心,心之所養(yǎng)者血,心血一虛,神氣失守,失守則舍空,舍空而痰入客之,此驚悸之所由發(fā)也;蚨劥舐暎繐舢愇,遇險臨危,觸事喪志,心為之忤,使人有惕惕之狀,是則為驚。心虛而停水,則胸中滲漉,虛氣流動,水既上乘,心火惡之,心不自安,使人有怏怏之狀,或筑筑然動,是則為悸。驚者與之豁痰定驚之劑。悸者與之逐水消飲之劑。所謂扶虛,調(diào)養(yǎng)心血,和平心氣而已。若一切以剛燥從事,或者心火自炎,又有熱生風之證。
《素問》云∶東方青色,入通于肝,其病發(fā)驚駭。脾移熱于肝,則為驚衄。二陽一陰發(fā)病,主驚駭,背痛,善噫,善欠者,名曰風厥。三陽一陰,太陽脈勝,一陰不得止,內(nèi)亂五臟,外為驚駭。胃足陽明之脈,是動則病,聞木音則惕然而驚,心欲動。陽明所謂甚者惡人與火,聞木音則惕然而驚者,陽氣與陰氣相搏,水火相惡,故惕然而驚也。黃帝問曰∶足陽明之脈病,惡人與火,聞木音則惕然而驚,鐘鼓不為動,聞木音而動何也?岐伯曰∶陽明者胃脈也,胃者土也,故聞木音而驚者,土惡木也。由是觀之,肝、膽、心、脾、胃皆有驚證明矣。運氣驚悸有三∶一曰肝木不及,金來乘之。經(jīng)曰∶木不及曰委和,委和之紀,其發(fā)驚駭。又云∶陽明之復,甚則入肝,驚駭筋攣是也。二曰火邪助心。經(jīng)云∶少陽所至為驚恐。又云∶少陽所至為驚躁。又云∶少陽之勝,善驚是也。三曰寒邪傷心。經(jīng)云∶歲水太過,寒氣流行,病煩心躁悸是也。東垣云∶六脈俱大,按之空虛,必面赤善驚上熱,乃手少陰心之脈也。此氣盛多而亡血,以甘寒鎮(zhèn)墜之劑,瀉火與氣,以墜氣浮。以甘辛溫微苦峻補其血,熟地黃、生地黃、柴胡、升麻、白芍藥、牡丹皮、川芎、黃耆之類以補之,以防血溢上竭。(甘寒鎮(zhèn)墜之劑,謂丹砂之類。)《三因》云∶五飲停蓄,閉于中脘,最使人驚駭,屬飲家。(五飲湯丸)心膽虛怯,觸事易驚,或夢寐不祥,遂致心驚膽懾,氣郁生涎,涎與氣搏,變生諸證,或短氣悸乏,或復自汗者,并溫膽湯主之。嘔則以人參代竹茹。若驚悸眠多異夢隨即驚覺者,宜溫膽東加酸棗仁、蓮肉各一錢,以金銀煎下十四友丸,或鎮(zhèn)心丹、遠志丸、酒調(diào)妙香散、琥珀養(yǎng)心丹、定志丸、寧志丸。臥而多驚魘,真珠母丸、獨活湯。羌活勝濕湯,治臥而多驚悸、多魘溲者,邪在少陽厥陰也。加柴胡五分。如淋,加澤瀉五分。此下焦風寒二經(jīng)合病也。經(jīng)曰∶腎肝之病同一治,為俱在下焦,非風藥行經(jīng)不可也。丹溪云∶病自驚而得者,則神出于舍,舍空得液則成痰矣。
血氣入舍,則痰拒其神不得歸焉。(壽星丸、或控涎丹,加辰砂、遠志。)驚悸因事有所大驚而成者,其脈大動,動脈之狀,如豆厥厥動搖、無頭尾者是也。東垣云∶外物驚,宜鎮(zhèn)平,以黃連安神丸。密陀僧研極細末,茶湯調(diào)一錢匕,治驚氣入心絡不能語者。昔有為野狼及大蛇所驚,皆以此而安。蓋驚則氣上,故以重劑墜之。熱郁有痰,寒水石散。氣郁有痰,加味四七湯。虛而有痰,十味溫膽湯、養(yǎng)心湯!督饏T》云∶病有奔豚,有吐膿,有驚怖,有火邪,此四病皆從驚發(fā)得之。經(jīng)云∶陽氣者,開闔不得,寒氣從之,乃生大僂,陷脈為 ,留連肉腠,俞氣化薄,傳為善畏,及為驚駭者,是 瘡所為之驚駭也。蓋俞則 瘡之俞竅,其痛氣留連肉腠之間,恐人觸著而痛,故化惕惕然之心,內(nèi)薄而傳為善畏驚駭之疾也。
【診】 寸口脈動而弱,動即為驚,弱即為悸。趺陽脈微而浮,浮為胃氣虛,微則不能食,如恐怖之脈,憂迫所作也。寸口緊,趺陽浮滑,氣虛是以悸。驚主病者,其脈止而復來,其人目睛不轉(zhuǎn),不能呼氣。
《傷寒明理論》釋悸字云∶悸、心忪也。筑筑惕惕然動,怔怔忪忪不能自安也。則悸即怔忡,而今人分為兩條謬矣。心悸之由,不越二種,一者虛也,二者飲也。氣虛者,由陽氣內(nèi)虛,心下空虛,火氣內(nèi)動而為悸也。血虛者亦然。其停飲者,由水停心下,心為火而惡水,水既內(nèi)停,心不自安,故為悸也。有汗吐下后正氣內(nèi)虛而悸者,有邪氣交擊而悸者,有榮衛(wèi)涸流脈結(jié)代者,則又甚焉。必生津液益血以實其虛,此從傷寒而論者。若雜病則考諸《內(nèi)經(jīng)》云∶心痹者,脈不通,煩則心下鼓。膽病者,口苦嘔宿汁,心下澹澹,恐如人將捕之狀。足陽明是動,聞木音則惕然而驚。心包絡是動病,心中澹澹大動。腎是動病,善恐,心惕然如人將捕之!对∈健吩啤靡蛩セ鹜湫男卦陝,謂之怔忡,然后知悸之為病,是心臟之氣不得其正動,而為火邪者也。蓋心為君火,包絡為相火,火為陽,陽主動,君火之下陰精承之,相火之下水氣承之。夫如是而動,則得其正而清凈光明,為生之氣也。若乏所承,則君火過而不正,變?yōu)闊,相火妄動,既熱且動,豈不見心悸之證哉。況心者神明居之。經(jīng)曰∶兩精相搏之謂神。又曰∶血氣者,人之神。則是陰陽氣血在心臟未始相離也。今失其陰,偏傾于陽,陽亦以失所承而散亂,故精神怔怔忡忡不能自安矣。如是者,當自心臟中補其不足之心血,以安其神氣。不已則求其屬以衰之,壯水之主以制陽光也。
又包絡之火,非惟輔心,而且游行于五臟,故五臟之氣妄動者,皆火也。是以各臟有疾,皆能與包絡之火合動而作悸。如是者,當自各臟補瀉其火起之由,而后從包絡調(diào)之平之,隨其攸利而治。若各臟移熱于心,而致包絡之火動者,治亦如之。若心氣不足,腎水凌之,逆上而停心者,必折其逆氣,瀉其水,補其陽。若左腎之真水不足,而右腎之火上逆,與包絡合動者,必峻補左腎之陰以制之。若內(nèi)外諸邪郁其二火不得發(fā)越,隔絕榮衛(wèi),不得充養(yǎng)其正氣者,則皆以治邪解郁為主。若痰飲停于中焦,礙其經(jīng)絡不得舒通,而郁火與痰相擊于心下以為怔忡者,必導去其痰,經(jīng)脈行,則病自已。丹溪云∶怔忡,大概屬血虛與痰。有慮便動者,屬虛。時作時止者,痰因火動。瘦人多是血虛。肥人多是痰飲。真覺心跳者是血少,宜四物安神之類!督饏T》云∶食少飲多,水停心下,甚者則悸,微者短氣。又云∶心下悸者,半夏麻黃丸主之。亦可用溫膽湯,或?qū)禆|加炒酸棗仁、下壽星丸,及茯苓飲子、茯苓甘草湯、姜術(shù)湯、五苓散之類,火盛加黃連。脈結(jié)代而悸,炙甘草湯。久思所愛,觸事不意,虛耗真血,心血不足,遂成怔忡,宜養(yǎng)榮湯。感風寒暑濕閉塞諸經(jīng)而怔忡者,各見本門。或有陰火上沖,怔忡不已,甚者火炎于上,或頭暈眼花,或齒落頭禿,或手指如許長大,或見異物,或腹中作聲,此陰火為患也。治宜滋陰抑火湯。心不寧者,加養(yǎng)心之劑。日久服降火藥不愈,加附子從治,或入?yún)?亦可。有失志者,由所求不遂,或過誤自咎,懊恨嗟嘆不已,獨語書空,若有所失,宜溫膽湯去竹茹,加人參、柏子仁各一錢,下定志丸,仍佐以酒調(diào)辰砂妙香散。有痞塞不飲食,心中常有所歉,愛處暗地,或倚門后,見人則驚避,似失志狀,此為卑 之病,以血不足故耳。宜人參養(yǎng)榮湯。脾胃不足者,谷神嘉禾散加當歸、黃耆各半錢。
臟腑恐有四∶一曰腎。經(jīng)云∶在臟為腎,在志為恐。又云∶精氣并于腎則恐是也。二曰肝膽。經(jīng)云∶肝臟血,血不足則恐。戴人曰∶膽者敢也,驚怕則膽傷矣。蓋肝膽實則怒而勇敢,肝膽虛則善恐而不敢也。三曰胃。經(jīng)云∶胃為恐是也。四曰心。經(jīng)云∶心怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼自失者是也。運氣善恐,皆屬肝木虛。經(jīng)云∶木不及曰委和,委和之紀,其病搖動注恐是也。針灸善恐有三∶其一取腎。經(jīng)云∶腎足少陰之脈,是動病,氣不足,則善恐,心惕惕如人將捕之。虛則補之,寒則留之是也。其二取肝。經(jīng)云∶肝虛則目KT KT ,KT 無所見,耳無所聞,善恐,如人將捕之,取其經(jīng),厥陰與少陽是也。其三取膽。經(jīng)云∶膽病者,善太息,口苦嘔宿汁,心下澹澹,恐人將捕之,取陽陵泉。又云∶善嘔,嘔有苦,善太息,心中 ,恐人將捕之,邪在膽,逆在胃,膽液泄則口苦,胃氣逆則嘔苦,故曰嘔膽。取三里,以下胃氣逆,則刺少陽血絡以閉膽逆,卻調(diào)其虛實,以去其邪是也。丹溪治周本心,年六十,形氣俱實,因大恐,正月間染病,心不自安,如人將捕之狀,夜臥亦不安,兩耳后亦見火光炎上,食飲雖進而不知味,口干而不欲食,以人參、白術(shù)、當歸身為君,陳皮為佐,加鹽炒黃柏,炙玄參各少許煎服自愈,月余而安。經(jīng)云∶恐傷腎,此用鹽炒黃柏、炙玄參,引參、歸等藥入補腎足少陰絡也!侗臼路健啡藚⑸、茯神散、補膽防風湯,皆治膽虛之劑。
黃帝曰∶人之善忘者,何氣使然?岐伯曰∶上氣不足,下氣有余、腸胃實而心氣虛,虛則榮衛(wèi)留于下,久之不以時上,故善忘也。腎盛怒而不止則傷志,志傷則喜忘其前言。血并于下,氣并于上,亂而喜忘;鸩患霸环鳎髦o,其病昏惑悲忘。太陽司天,寒氣下臨,心氣上從,善忘。太陽之復,甚則入心,善忘善悲。
人生氣稟不同,得氣之清,則心之知覺者明,得氣之濁,則心之知覺者昏。心之明者,無有限量,雖千百世已往之事,一過目則終身記而不忘,豈得忘其目前者乎。心之昏者,精神既短,則目前不待于傷心,而不能追憶其事矣。劉河間謂水清明而火昏濁,故上善若水,下愚若火,此稟質(zhì)使之然也。設稟質(zhì)清濁混者,則不耐于事物之擾,擾則失其靈而健忘也。蓋氣與血,人之神也。經(jīng)曰∶靜則神藏,躁則消亡。靜乃水之體,躁乃火之用。故性靜則心存乎中,情動則心忘于外,動不已則忘亦不已,忘不已則存乎中者幾希,存乎中者幾希則語后便忘,不俟終日已。所以世人多忘者,役役擾擾,紛紜交錯,當事于一生,其氣血之陰者將竭,必稟質(zhì)在中人以上,清明有所守,不為事物所亂者,百難一人也。由是言之,藥固有安心養(yǎng)血之功,不若平其心,易其氣,養(yǎng)其在己而已。若夫痰之健忘者,乃一時之病。然病忘之邪,非獨痰也。凡是心有所寄,與諸火熱傷亂其心者,皆得健忘。如《靈樞》謂盛怒傷志,志傷善忘。《內(nèi)經(jīng)》謂血并于下,氣并于上,亂而善忘。夫如是,豈可不各從所由而為治耶。
思慮過度,病在心脾,宜歸脾湯,有痰加竹瀝。有因精神短少者,人參養(yǎng)榮湯、小定志丸、寧志膏。
有因痰迷心竅者,導痰湯下壽星丸,或加味茯苓湯。
上虛下盛,于補心藥中加升舉之劑。心火不降,腎水不升,神志不定,事多健忘,宜朱雀丸。《千金》孔子大圣枕中方,龜甲、龍骨、遠志、菖蒲四味,等分為末,酒服方寸匕,日三服,常令人大聰明。
治多忘方,菖蒲一分,茯苓、茯神、人參各五分,遠志七分,為末。酒服方寸匕,日三夜一,五日效。
《圣惠方》菖蒲、遠志各一分,搗為細末。戊子日服方寸匕,開心不忘!吨夂蠓健分稳诵目 塞,多忘喜誤,丁酉日密自至市,買遠志著巾角中,為末服之,勿令人知。本草∶商陸花主人心 塞,多忘喜誤,取花陰干百日搗末,日暮水服方寸匕,臥思念所欲事,即于眼中自見。
點擊查看:<<證治準繩>>目錄