門人問曰。崇明蔣中尊病傷寒。臨危求肉汁淘飯半碗。食畢。大叫一聲而逝。此何故也。答曰。今人外感病。兼內(nèi)傷者多。用藥全要分別。如七分外感。三分內(nèi)傷。則治外感藥中。宜用緩劑小劑。及姜棗和中為引。庶無大動(dòng)正氣汗血等累。若七分內(nèi)傷。三分外感。則用藥全以內(nèi)傷為主。但加入透表藥一味。而熱服以助藥勢(shì)。則外感自散。蓋以內(nèi)傷之人。才有些微外感。實(shí)時(shí)發(fā)病。不似壯盛之人。必所感深重。其病乃發(fā)也。蔣中尊者。向曾見其滿面油光。已知其精神外用。非永壽之人也。人惟 然不足。方有余地�？梢詰�(yīng)世。可以當(dāng)病。若夫神采外揚(yáng)。中之所存。寧復(fù)有幾耶。近聞其宦情與聲色交濃。宵征海面。冒蜃煙蛟霧之氛。尚犯比頑之戒。則其病純是內(nèi)傷。而外感不過受霧露之氣耳。霧露之邪。其中人也。但入氣厘清道。原不傳經(jīng)。故非發(fā)表攻里所能驅(qū)。惟培元?dú)�。濃谷氣。則邪不驅(qū)而自出。設(shè)以其頭暈發(fā)熱。認(rèn)為太陽之證。誤表其汗。則內(nèi)傷必轉(zhuǎn)增。而危殆在所必致矣。且內(nèi)傷之人。一飽一饑。早已生患。又誤以為傷寒而絕其食。已虛益虛。致腹中餒憊。求救于食。食入大叫一聲者。腸斷而死也。此理甚明。如饑民仆地即死。氣從中斷。不相續(xù)也。又如膈病。展轉(zhuǎn)不能得食。臨危每多大叫而逝。以無外感之邪亂其神明。是以炯炯自知其絕也。果有外邪與正交爭。其人未死前。先已昏惑不省矣。安得精明若是哉。子于望聞問切之先。早清其鑒可矣。門人又問曰。每見人之神采外揚(yáng)者。病發(fā)恒多汗而躁急。不識(shí)何藥可以治之。答曰。上藥在以神治神。蓋神既外揚(yáng)。必須內(nèi)守。方可逆挽。老子所謂知其雄守其雌。知其白守其黑。真對(duì)證之藥也。若夫草木之性。則取其氣下達(dá)而味沉濃者。用之恒使勿缺。仿灌園之例。頻頻預(yù)沃之以水。而防其枯竭可也。
門人又問曰。臨危索飯之時(shí)。尚m.f1411.cn/wszg/有藥可救否。曰。獨(dú)參湯可以救之。吾嘗治一孕婦傷寒。表汗過后。忽喚婢作伸冤之聲。知其擾動(dòng)陽氣。急迫無奈。令進(jìn)參湯。不可捷得。m.f1411.cn/hushi/遂以白術(shù)三兩。熬濃汁一碗與服。實(shí)時(shí)安妥。況人參之力百倍白術(shù)耶。
