人身有九竅。陽(yáng)竅七。眼耳鼻口是也。陰竅二。前后二陰是也。陽(yáng)氣走上竅。而下入于陰位。則有溺泄腹鳴之候。陰氣走下竅。而上入于陽(yáng)位。則有窒塞耳鳴之候。故人當(dāng)五十以外。腎氣漸衰于下。每每從陽(yáng)上逆。而腎之竅開(kāi)于耳。耳之聰司于腎。腎主閉藏。不欲外泄。因肝木為子。疏泄母氣而散于外。是以謀慮郁怒之火一動(dòng)。陰氣從之上逆。耳竅窒塞不清。故能聽(tīng)之近不礙。而聽(tīng)遠(yuǎn)不無(wú)少礙。高年之體。大率類然。然較之聾病。一天一淵。聾病者。其竅中另有一膜。遮蔽外氣。不得內(nèi)入。故以開(kāi)竅為主。而方書(shū)所用石菖蒲麝香等藥。及外填內(nèi)攻等法者。皆為此而設(shè)。至于高年。陰氣不自收攝。越出上竅。此理從無(wú)一人會(huì)及。反以治少壯耳聾藥。及發(fā)表散氣藥。兼帶陰虛為治。是以百無(wú)一效。不知陰氣至上竅。亦隔一膜。不能越出竅外。止于竅中 有聲。如蛙鼓蚊鑼。鼓吹不已。以故外入之聲。為其內(nèi)聲所混。聽(tīng)之不清。若氣稍不逆上。則聽(tīng)稍清。氣全不逆上。則聽(tīng)全清矣。不肖悟明此理。凡治高年逆上之氣。屢有奇效。方中大意。全以磁石為主。以其重能達(dá)下。性主下吸。又能制肝木之上吸故也。而用地黃龜膠群陰之藥輔之。更用五味子山茱萸之酸以收之。令陰氣自旺于本宮。不上觸于陽(yáng)竅。繇是空曠無(wú)礙。耳之于聲。似谷之受響。萬(wàn)籟之音。尚可細(xì)聆。豈更與人聲相拒。艱于遠(yuǎn)聽(tīng)耶。此實(shí)至理所在。但醫(yī)術(shù)淺薄之輩。不能知之。試觀人之收視而視愈明。返聽(tīng)而聽(tīng)愈聰者。然后知昌之斯言。非臆說(shuō)也。謹(jǐn)論。
附：答岵翁公祖書(shū) 捧讀祖臺(tái)鈞論。耳中根原甚悉。且考究方書(shū)。揣察仲景。即深于醫(yī)旨者。不能道只字。不肖昌竦然于金石之音。從茲倍加深入矣。慶幸慶幸。昨方論中。明知左耳有一膜遮蔽。姑置未論。但論右耳。所以時(shí)清時(shí)混之故。在于陰氣上觸耳。蓋人兩腎之竅。雖開(kāi)于耳。而腎氣上入耳際。亦為隔膜所蔽。不能越于耳外。止于耳根下。少則微鳴。多則大鳴。甚且將縈耳之筋。觸之跳動(dòng)。直似撞穿耳葉之象者。然實(shí)必不可出也。設(shè)陰氣能出耳外。而走陽(yáng)竅。則陰陽(yáng)相混。非三才之理矣。故耳之用。妙在虛而能受也。外入之氣。隨大隨小。至耳無(wú)礙。惟內(nèi)觸之氣。 有聲。所以外入之氣。僅通其半。若郁怒之火動(dòng)。內(nèi)氣轉(zhuǎn)增。則外入之氣轉(zhuǎn)混。必內(nèi)氣漸走下竅。上竅復(fù)其虛而能受之體。然后清清朗朗。聲入即通。無(wú)壅礙也。方書(shū)指為少陽(yáng)膽。厥陰肝。二經(jīng)熱多所m.f1411.cn/rencai/致。是說(shuō)左耳分部。然少陽(yáng)之氣。能走上竅。其穴皆絡(luò)于腦巔。無(wú)觸筋中耳之理。不當(dāng)與厥陰混同立說(shuō)。其通圣散一方。汗下兼用。乃治壯火之法。丹溪所取。亦無(wú)確見(jiàn)。惟滾痰丸一方。少壯用之。多有效者。則以大黃黃芩沉香之苦。最能下氣。而礞石之重墮。大約與磁石之用相仿也。不肖昌所以不用此方者。以其大損脾胃。且耗胸中氤氳之氣耳。至于腎虛耳鳴。指作胱膀相火上升。則陽(yáng)火必能透出上竅。不為鳴也。尤見(jiàn)丹溪無(wú)據(jù)之譚。易言水中有火。原說(shuō)真火。故坎中之一點(diǎn)真陽(yáng)。即真火也。年高之人。腎水已竭。真火易露。故腎中之氣。易出難收。況有厥陰之水。為之挹取乎。然則壯水之主。以制陽(yáng)光。如盞中添油。而燈焰自小誠(chéng)m.f1411.cn/job/為良治。乃云作陰虛治不效者。知其泛論世人。不為老人立法也。夫收攝腎氣。原為老人之先務(wù)。豈丹溪明哲而為此等議論乎。不肖昌昨方論中欲返祖臺(tái)右耳十余年之聰。以仰答帝鑒。慰藉蒼生耳。非為左耳數(shù)十年之錮論也。草野不恭。統(tǒng)惟亮宥。謹(jǐn)復(fù)。
胡卣臣先生曰。耳鳴之故。從來(lái)無(wú)人說(shuō)透。此案方大開(kāi)法門(mén)。
