陰陽(yáng)之理．變化無(wú)窮．不可盡述．姑舉其要者言之．夫言陰陽(yáng)者．或指天地．或指氣血．或指乾坤．此對(duì)待之體．其實(shí)陽(yáng)統(tǒng)乎陰．天包乎地．血隨乎氣．故圣人作易．于干則曰大哉干元．乃統(tǒng)天．于坤則曰至哉坤元．乃順承天．古人善體易義．治血必先理氣．血脫益氣．故有補(bǔ)血不用四物湯之論．如血虛發(fā)熱．立補(bǔ)血湯一方．以黃一兩為君．當(dāng)歸四錢(qián)為臣．氣藥多而血藥少．使陽(yáng)生陰長(zhǎng)．又如失血暴甚欲絕者．以獨(dú)參湯一兩頓煎服．
純用氣藥．斯時(shí)也．有形之血．不能速生．幾微之氣．所當(dāng)急固．使無(wú)形生出有形．蓋陰陽(yáng)之妙．原根于無(wú)也．故曰無(wú)名天地之始．生死消長(zhǎng)．陰陽(yáng)之常度．豈人所能損益哉．圣人裁成天地之化．輔相天地之宜．每寓扶陽(yáng)抑陰之微權(quán)．方復(fù)而先憂七日之來(lái)．未濟(jì)而預(yù)有衣HT 之備．防未然而治未病也．然生而老．老而病．病而死．人所不能免．但其間有壽夭長(zhǎng)短之差．此岐黃之道所由始．神農(nóng)嘗藥．按陰陽(yáng)而分寒熱溫涼辛甘酸苦咸之辨．凡辛甘者屬陽(yáng)．溫?zé)嵴邔訇?yáng)．寒涼者屬陰．酸苦者屬陰．陽(yáng)主生．陰主殺．司命者欲人遠(yuǎn)殺而就生．甘溫者用之．辛熱者用之．使共躋乎春風(fēng)生長(zhǎng)之域．一應(yīng)苦寒者俱不用．不特苦寒不用．至于涼者亦少用．蓋涼者秋氣也．
萬(wàn)物逢秋風(fēng)不長(zhǎng)矣．或時(shí)當(dāng)夏令．暑邪侵入．或過(guò)食炙 辛熱而成疾者．暫以苦寒一用．中病即止．終非濟(jì)生之品．世之慣用寒涼者．聞?dòng)嘌远忠樱宜级囍淅咴眨舴蜃鹕浚豁毞常豁殞?dǎo)引．不須吐納．能大明生死．幾于道矣．生之門(mén)．死之戶．不生則不死．上根頓悟無(wú)生．其次莫若寡欲．未必長(zhǎng)生．亦可卻�。炊笾酥溃捎谏酥。捎谟瞎ぶ挝床。鹿ぶ我巡。巡∫樱[其致病之根．由于不謹(jǐn)．急m.f1411.cn遠(yuǎn)房幃．絕嗜欲．庶幾得之．世人服食以圖長(zhǎng)生惑矣．甚者日服補(bǔ)藥．以資縱欲．則惑之甚也．
天上地下．陰陽(yáng)之定位．然地之氣每交于上．天之氣每交于下．故地天為泰．天地為否．圣人參贊天地．有轉(zhuǎn)否為泰之道．如陽(yáng)氣下陷者．用味薄氣輕之品．若柴胡升麻之類(lèi)．舉而揚(yáng)之．使地道左旋．而升于九天之上．陰氣不降者．用感秋氣肅殺為主．若瞿麥扁蓄之類(lèi)．抑而降之．使天道右遷而入于九地之下．此東垣補(bǔ)中益氣湯．萬(wàn)世無(wú)窮之利．不必降也．升清濁自降矣．
春秋晝夜．陰陽(yáng)之門(mén)戶．一歲春夏為陽(yáng)．秋冬為陰．一月朔后為陽(yáng)．望后為陰．一日晝?yōu)殛?yáng)．夜為陰．又按十二時(shí)而分五藏之陰陽(yáng)．醫(yī)者全憑此．以明得病之根原．而施治療之方術(shù)．
春夏秋冬．非今行夏之時(shí)．當(dāng)根據(jù)周正建子．冬至一陽(yáng)生．夏至一陰生．此二至最為緊要．至者極也．陰極生陽(yáng)．絕處逢生．自無(wú)而有．陽(yáng)極生陰．從有而無(wú)．陽(yáng)變陰化之不同也．若春分秋分．不過(guò)從其中平分之耳．然其尤重者．獨(dú)在冬至．故易曰．先王以至日閉關(guān)．閉關(guān)二字．須看得廣．觀月令云．是月齋戒掩身．以待陰陽(yáng)之所定．則不止關(guān)市之門(mén)矣．
或問(wèn)冬至一陽(yáng)生．當(dāng)漸向暖和．何為臘月大寒．冰雪反盛．夏至一陰生．當(dāng)漸向清涼．何為三伏溽暑．酷熱反熾．亦有說(shuō)乎．曰此將來(lái)者進(jìn)．成功者退．隱微之際．未易以明也．蓋陽(yáng)復(fù)于下．逼陰于上．井水氣蒸．而堅(jiān)冰至也．陰盛于下．逼陽(yáng)于上．井水寒．而雷電合也．今人病面紅口渴煩燥喘咳者．誰(shuí)不曰火盛之極．抑孰知其為腎中陰寒所逼乎．以寒涼之藥進(jìn)而斃者．吾不知其幾矣．冤哉冤哉．
朔望分陰陽(yáng)者．初一日為死魄．陰極陽(yáng)生．初三日而 ．十三日而幾望．十五則盈矣．漸至二十已后．月廓空虛．海水東流．人身氣血亦隨之．女人之經(jīng)水．期月而滿．滿則溢．陰極而少陽(yáng)生．始能受孕．故望以前屬陽(yáng)．
陽(yáng)病則晝重而夜輕．陽(yáng)氣與病氣交旺也．陰病則晝輕而夜重．陰氣與病氣交旺也．若夫陽(yáng)虛病則晝輕．
陰虛病則夜輕．陰陽(yáng)各歸其分也．治之者既定其時(shí)．以證其病．若未發(fā)之時(shí)．當(dāng)迎而奪之．如孫子之用兵．在山谷則塞淵泉．在水陸則把渡口．若正發(fā)之時(shí)．當(dāng)避其銳鋒．若勢(shì)已殺．當(dāng)擊其惰歸．恐曠日遲久．
反生他患也．至于或晝或夜．時(shí)作時(shí)止．不時(shí)而動(dòng)．是純虛之證．又不拘于晝夜之定候．當(dāng)廣服補(bǔ)藥．以養(yǎng)其正．如在平川廣漠．當(dāng)清野千里．又以十二時(shí)．分發(fā)五臟六腑．自子至午．行陽(yáng)之分．自午至亥．行陰之分．仲景云．少陰之病欲解時(shí)．從子至寅．乘此陽(yáng)道方亨之時(shí)而投之．藥易以入．故仲景傷寒論中．逐時(shí)分治．m.f1411.cn/shouyi/不可不考．
年月日時(shí)．皆當(dāng)各分陰陽(yáng)．此其大略也．獨(dú)甲子運(yùn)氣．內(nèi)經(jīng)雖備言之．往往不驗(yàn)．當(dāng)時(shí)大撓作甲子．即以本年本月本日本時(shí)為始．統(tǒng)紀(jì)其數(shù)如此．未必能直推至上古甲子年甲子月日時(shí)為歷元也．內(nèi)經(jīng)特明氣運(yùn)有如許之異．民病亦有如許之別如此．讀內(nèi)經(jīng)者．不可執(zhí)泥．譬如大明統(tǒng)歷．選擇已定．可信乎．不可信乎．
陽(yáng)一而實(shí)．陰二而虛．蓋陰之二．從陽(yáng)一所分．故日秉全體．月有盈虧．人之初生．純陽(yáng)無(wú)陰．賴其母厥陰乳哺．而陰始生．是以男子至二八．而精始通．六十四而精已絕．女子至二七．而經(jīng)始行．四十九而經(jīng)已絕．人身之陰．止供三十年之受用．可見(jiàn)陽(yáng)常有余．陰常不足．況嗜欲者多．節(jié)欲者少．故自幼至老．補(bǔ)陰之功．一日不可缺．此陰字指陰精而言．不是泛言陰血．今之以四物湯補(bǔ)陰者誤也．王節(jié)齋云．水虛成病者．十之八九．火虛成病者．十之一二．微得其意矣．褚侍中云．男子陰已耗．而思色以降其精．則精不出而內(nèi)�。”愕罎缌埽�(yáng)巳痿而復(fù)竭之．則大小便牽痛．愈痛則愈便．愈便則愈痛．玩褚王二公之言．陰中有水有火．水虛者固多．火衰者亦不少．未有精泄已虛．而元陽(yáng)能獨(dú)全者．況陰陽(yáng)互為其根．議補(bǔ)陰者．須以陽(yáng)為主．蓋無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生也．
男子抱陽(yáng)而負(fù)陰．女子抱陰而負(fù)陽(yáng)．人身劈中分陰陽(yáng)左右．男子右屬火而為氣．左屬水而為血．女子右屬水．而左屬火．凡人半肢風(fēng)者．男子多患左．女子多患右．豈非水不能營(yíng)耶．
此皆泛言陰陽(yáng)之理．有根陰根陽(yáng)之妙．不窮其根．陰陽(yáng)或幾乎息矣．談陰陽(yáng)者．俱曰氣血．是矣．詎知火為陽(yáng)氣之根．水為陰血之根．盍觀之天地間．日為火之精．故氣隨之．月為水之精．故潮隨之．然此陰陽(yáng)水火．又同出一根．朝朝稟行．夜夜復(fù)命．周流而不息．相偶而不離．惟其同出一根．而不相離也．故陰陽(yáng)又各互為其根．陽(yáng)根于陰．陰根于陽(yáng)．無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生．無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化．從陽(yáng)而引陰．從陰而引陽(yáng)．各求其屬而窮其根也．世人但知?dú)庋獮殛庩?yáng)．而不知水火為陰陽(yáng)之根．能知水火為陰陽(yáng)．而誤認(rèn)心腎為水火之真．此道之所以不明不行也．試觀之天上．金木水火土五星見(jiàn)在．而日月二曜．所以照臨于天地間者．非真陰真陽(yáng)乎．人身心肝脾肺腎五行俱存．而所以營(yíng)運(yùn)于五臟六腑之間者．何物乎．有無(wú)形之相火行陽(yáng)二十五度．無(wú)形之腎水行陰二十五度．而其根則原于先天太極之真．此所以為真也．一屬有形．俱為后天．而非真矣非根矣．謂之根．如木之根而枝葉所由以生者也．
既有真陰真陽(yáng)．何謂假陰假陽(yáng)．曰此似是而非．多以誤人．不可不知．如人大熱發(fā)燥口渴舌燥．非陽(yáng)證乎．余視其面色赤．此戴陽(yáng)也．切其脈．尺弱而無(wú)力．寸關(guān)豁大而無(wú)倫．此系陰盛于下．逼陽(yáng)于上．假陽(yáng)之證．余以假寒之藥．從其性而折之．頃刻平矣．如人惡寒身不離復(fù)衣．手足厥冷．非陰證乎．余視其面色滯．切其脈澀．按之細(xì)數(shù)而有力．此系假寒之證．寒在皮膚．熱在骨髓．余以辛涼之劑．溫而行之．一汗而愈．凡此皆因真氣之不固．故假者得以亂其真．假陽(yáng)者．不足而示之有余也．假陰者．有余而示之不足也．既已識(shí)其假矣．
而無(wú)術(shù)以投其所欲．彼亦捍格而不入．經(jīng)曰．伏其所主．而先其所因．其始則異其終則同．可使去邪．而歸于正矣．有偏陰偏陽(yáng)者．此氣稟也．太陽(yáng)之人．雖冬月身不須綿．口常飲水．色欲無(wú)度．大便數(shù)日一行．芩連梔柏大黃芒硝．恬不知怪．太陰之人．雖暑月不離復(fù)衣．食飲稍涼．便覺(jué)腹痛泄瀉．參術(shù)姜桂．時(shí)不絕口．一有欲事．呻吟不已．此兩等人者．各稟陰陽(yáng)之一偏者也．與之談醫(yī)．各執(zhí)其性之一偏而目為全體．常試而漫為之．雖與之言．必不見(jiàn)信．是則偏之為害．而誤人多矣．今之為醫(yī)者．鑒其偏之弊．而制為不寒不熱之方．舉世宗之．以為醫(yī)中王道．豈知人之受病．以偏得之．感于寒則偏于寒．感于熱則偏于熱．以不寒不熱之劑投之．何以補(bǔ)其偏而救其弊哉．故以寒治熱．以熱治寒．此方士之繩墨也．然而苦寒頻進(jìn)．而積熱彌熾．辛熱比年．而沉寒益滋者何耶．此不知陰陽(yáng)之屬也．經(jīng)曰．諸寒之而熱者取之陰．諸熱之而寒者取之陽(yáng)．所謂求其屬也．斯理也．惟王太仆能窮之．注云．寒之不寒．是無(wú)水也．熱之不熱．是無(wú)火也．無(wú)水者．壯水之主．以鎮(zhèn)陽(yáng)光．無(wú)火者．益火之原．以消陰翳．啟玄達(dá)至理于繩墨之外．而開(kāi)萬(wàn)世醫(yī)學(xué)之源也．
陰陽(yáng)者虛名也．水火者物理也．寒熱者．天下之yin氣也．水火者．人之真元也．yin氣湊疾．可以寒熱藥施之．真元致�。匆运鹬嬲{(diào)之．然不求其屬．投之不入．先天水火．原屬同宮．火以水為主．水以火為原．故取之陰者．火中求水．其精不竭．取之陽(yáng)者．水中尋火．其明不熄．斯大寒大熱之�。闷淦揭樱珶嶂浚豢膳c言也．至于高世立言之士．猶誤認(rèn)水火為心腎．無(wú)怪乎后人之懵懵也．
