《黃帝內(nèi)經(jīng)》參同契（十一)對時空運動的思維感悟
楊世廷
1：對時空的思維感悟
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。神明之俯也”。
這是三千年前我們的祖先對宇宙自然的思維感悟。明確地闡釋了宇宙萬物生成的原動力是陰陽，是道。陰陽是統(tǒng)帥宇宙萬物的根本。陰陽和合為之道。陽化氣為天，陰化形為地。氣形結(jié)交變生萬物。這里的，“天地之道 ”：天地，即宇宙或自然。道，即道理或規(guī)律。意思是說自然界的規(guī)律。“萬物之綱紀(jì)”：萬物，即一切事物。綱紀(jì)，就是把一切事物歸納起來。張景岳：“大曰剛，小曰紀(jì)；總之為綱，周之為紀(jì)。”“變化之父母”：《素問，天元紀(jì)大倫》：“物生為之化，物極為之變。”父母，使之化生之根源�！吧衩鳌保鹤兓獪y謂之“神”，物品流行為之“明”。能使萬物顯露形象和變化的巨大力量，。稱為“神明”。
這是三千年前我們的祖先洞察到的宇宙自然的生成、變化、運動規(guī)律。這一陰陽變化理論為后世研究宇宙能量、時空學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等起到了奠基作用。“陰陽者天地之道也”一句說明什么是陰陽。陰陽就是道。是天地之道。這句話不但解釋了陰陽從另一方面也揭示了道。陰陽就是道，道就是陰陽。這樣一來把多少年來解釋不清的“陰陽”和“道”說明白了。“陰陽者天地之道也”，就是說創(chuàng)造天地的原動力是陰陽、是“道”。天地是陰陽所生，是道所生。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者們就是用這樣的思維、感悟來認(rèn)識事物的。我們需要這些認(rèn)識去解決問題,也可以之創(chuàng)造和改進(jìn)事物。《內(nèi)經(jīng)》就是古人對人體生命現(xiàn)象、疾病防治及其他相關(guān)事物的認(rèn)識;其認(rèn)識的目的,就是希望解決人類的健康問題。而認(rèn)識過程,需要一系列的思維方法。這些思維方式、方法的組合所表現(xiàn)出來的形式就是思維方式。時間和空間是事物的一對基本屬性,于自然狀態(tài)下它們統(tǒng)一于同一事物之中。雖然如此,人類在認(rèn)識事物的時候,就要同時從時間角度和空間角度去認(rèn)識事物。因為沒有空間就沒有時間。時間的時字的“日”代表天，“土”代表地，“寸”是長度單位，三字合一是表示“時”.所以說沒有空間就沒有時間。就是這樣,出現(xiàn)了兩種不同的認(rèn)知取向,繼而發(fā)展出中醫(yī)獨有的特異思維方式和抽象思維兩種不同的基本思維方式。特異思維和抽象思維,正分別代表了中國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的思維方式和近現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的思維方式,也說明了兩大思維群體在早期認(rèn)知的過程中不同的方向。思維主體采用什么思維方式,一方面取決于思維的原因和思維主體的文化積淀,另一方面受制于思維材料的類型及思維產(chǎn)物的形式等多種因素。著述《皇帝內(nèi)經(jīng)》的原因是為了人類的健康祈福。這是不言而喻的;而思維主體的文化積淀、思維材料的類型及思維產(chǎn)物的形式等,主要受文化、思想的影響。故研究《皇帝內(nèi)經(jīng)》的思維方式,便須先了解《皇帝內(nèi)經(jīng)》作者們所處時代的文化、思想背景。沿著古代中國到兩漢這一時間主軸來認(rèn)識相關(guān)的歷史、文化思想，兩漢時期特異思維的形成受《易經(jīng)》思想的影響是主要的�！兑捉�(jīng)》的陰陽理論和人天合一理論為《皇帝內(nèi)經(jīng)》的撰寫奠定了思維方式的基礎(chǔ)。
古時對宇宙的尊重和肯定,使我國祖先很早就樂于接受宇宙現(xiàn)象的變化多過程，從不同角度漸漸地察覺到事物的運動縱然是多變的但是也有一定的秩序、規(guī)律。在認(rèn)識運動規(guī)律的過程中,于時空取向的問題上,選擇了時間,采用了特異思維,即以時間為體,空間為用,將事物隨時間而出現(xiàn)的變化規(guī)律捕捉�！疤亍本褪菍ΜF(xiàn)象規(guī)律的觀察，感悟和體會;“異”就是擬照原本現(xiàn)象,再現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律。用陰陽、道、氣與五行從不同角度去表達(dá)、呈現(xiàn)。陰陽學(xué)說偏重于對宇宙萬物系統(tǒng)關(guān)系的總結(jié);氣學(xué)偏重于對宇宙萬物流動轉(zhuǎn)化的描繪;五行學(xué)說偏重于對宇宙萬物平衡制約的闡釋。他們根據(jù)現(xiàn)象的規(guī)律為天人關(guān)系裁制了靈活的思考范圍,其目的是讓人體會現(xiàn)象規(guī)律中所蘊(yùn)含的意義。天人關(guān)系和伴隨其發(fā)展的特異思維這一龐大結(jié)構(gòu)，涵蓋了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所有知識結(jié)構(gòu)。《皇帝內(nèi)經(jīng)》作者們的文化積淀,和他們所采用的思維材料,必然與這龐大結(jié)構(gòu)有關(guān),故其理論必然以特異思維而建構(gòu)。為了印證《皇帝內(nèi)經(jīng)》的理論必然以特異思維建構(gòu)這一論點,考據(jù)《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一些原文,發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》的理論處處滲透著特異思維的運用。從象形文字的發(fā)展和使用,到體內(nèi)器官和組織的細(xì)致描述,都反映《皇帝內(nèi)經(jīng)》的作者對人體解剖必定有較深的認(rèn)識。然而,對肉眼可見的實體,《皇帝內(nèi)經(jīng)》的作者并沒有象西方醫(yī)學(xué)那樣從人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)鉆研人體,而是從宇宙運動的角度對人體現(xiàn)象進(jìn)行觀察。
運動充塞整個宇宙,所有運動都是在相互聯(lián)系中發(fā)生的。對運動著的事物進(jìn)行觀察,發(fā)現(xiàn)事物的形態(tài)結(jié)構(gòu)除了是理所當(dāng)然的實體之外,還可以是虛體。這是從空間角度和時間角度認(rèn)識人體的特異思維方式，也是同西方醫(yī)學(xué)抽象思維最基本的分別。沒有運動的事物只剩下空間的形態(tài)結(jié)構(gòu)即實體,運動著的事物則由運動著的實體和運動過程呈現(xiàn)出來的虛體組成。在人體內(nèi),某些實體和虛體的運動組合所展現(xiàn)的,就是功能。如臟腑;就是構(gòu)成人體的主要實體。它所產(chǎn)生的功能就是虛體，如食物的消化、精華的攝取、廢物的排泄、等等。如經(jīng)絡(luò);是信息傳遞網(wǎng)絡(luò)，氣、血、津、液的流通等。所以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣、血、津、液永遠(yuǎn)是隨時間而運動著的實體和虛體的結(jié)合。而它們能夠存在,是因為它們自身的運動規(guī)律,處于虛實結(jié)合的狀態(tài)而成為一種平衡的整體。人作為一種存在的個體也是如此，其存在是基于有規(guī)律的氣血運動。有規(guī)律的氣血運動,在現(xiàn)象層面呈現(xiàn)為一些人體現(xiàn)象或特征 ,通過認(rèn)識主體對其觀察和體會,可以獲悉有規(guī)律的氣血運動綜合表現(xiàn)出的動態(tài)之趨勢。這個思維過程,就是特異思維的過程。而所體會的動態(tài)之勢,實質(zhì)就是特異思維。
(2)運動是事物的動態(tài)形式，在特異思維中是常規(guī)現(xiàn)象,圍繞著動態(tài)之勢起干擾作用的運動,是變數(shù)。只要變數(shù)未致成為能使動態(tài)之勢發(fā)生質(zhì)變的另一種有規(guī)律的運動,動態(tài)之勢在特異思維內(nèi)仍起著運動的主導(dǎo)作用。這是特異的基本常變關(guān)系。人體生理反映，人體氣血運動的正常規(guī)律,經(jīng)觀察而體會的,是正氣內(nèi)守之勢或生長壯老已之大勢。人體病理或病患者,反映人體氣血運動的異常規(guī)律,經(jīng)觀察而可體會的,是病機(jī)。如果正氣內(nèi)守之勢或生長壯老已之大勢是常,則病機(jī)是變。然而常與變分別又有常變。生理和養(yǎng)生而言,陰平陽秘是常,體質(zhì)差異是變;生長壯老已是常,命夭壽折是變。病理和診治而言,病機(jī)是常,兼證是變。運氣而言,有序的四時變化是常,不易使人發(fā)病;異常的四時變化是變,易致發(fā)病。每對常變關(guān)系,只適用于相應(yīng)的特意范圍。概括而言,《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論所蘊(yùn)含的就是對人體氣血運動規(guī)律的闡釋,即以人體的氣血運動規(guī)律及其綜合表現(xiàn)出的動態(tài)之勢為諸理論的核心,并以規(guī)律的常變,指導(dǎo)診治和養(yǎng)生�？梢�,《皇帝內(nèi)經(jīng)》的思維方式就是特異思維,對其分析又可歸納出以下特點:特異性、整體性、時空性、易簡性、感應(yīng)性、區(qū)域性、變化性、體悟性、能動性和無限性，然而對《皇帝內(nèi)經(jīng)》的特異思維進(jìn)行認(rèn)識,最理想的就是從特異思維這一現(xiàn)象本身入手,即通過中醫(yī)臨床體悟而將其過程(現(xiàn)象)掌握,將其運動概括,并以臨床療效加以印證。目前以實證科研的形式對中醫(yī)學(xué)各領(lǐng)域進(jìn)行研究成果雖多,但能真正地充實和完備中醫(yī)理論的,則近乎空白。因為以抽象思維來闡釋以特異思維構(gòu)建的《皇帝內(nèi)經(jīng)》理論,會出現(xiàn)時空錯配而意義不大。故開拓特異思維的研究領(lǐng)域意義重大,包括《皇帝內(nèi)經(jīng)》特異思維的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。
（3)對“道”與時空的思維感悟
道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是（洞悉一切奧妙變化的門徑)。
“道”生萬物而不宰，即在萬物之外，又在萬物之中，總之“道”無處不在 ，無時不在。無道即無萬物，道與萬物渾然一體，無邊無際，無始無終。
需要指出的是，我們的老祖宗早就認(rèn)識到這些偉大的哲理，只是通過簡單地“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這幾個字來表達(dá)罷了。但這幾個字中蘊(yùn)涵的博大精深的知識結(jié)構(gòu)是必須由我們現(xiàn)代人類不斷地通過科學(xué)研究探索分析、運用科學(xué)的方法以及廣泛的哲學(xué)思想分析才能透析出來，從而最終應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ钪�，造福人類的。否則我們只在文字功夫上作作文章或者只把他們歸為古代經(jīng)典哲學(xué)供奉起來甚或有的批為迷信和過時的東西而不加鉆研開發(fā)利用，那我們就真正地荒廢了老祖宗留給我們的世間精華了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者們就感悟到了人與自然、宇宙的內(nèi)在聯(lián)系。他們用陰陽、五行、運、氣、經(jīng)絡(luò)等取類比象總結(jié)出“人天合一”的理論。不但為祖國醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而且對人類研究時空做出不可磨滅的貢獻(xiàn)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。神明之俯也”。
所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。陽化氣為天，陰化形為地。氣形結(jié)交變生萬物。這里的，“天地之道”：天地，即宇宙或自然。道，即道理或規(guī)律。意思是說自然界的規(guī)律。“萬物之綱紀(jì)”：萬物，即一切事物。綱紀(jì)，就是把一切事物歸納起來。張景岳：“大曰剛，小曰紀(jì)；總之為綱，周之為紀(jì)�！薄白兓改浮保骸端貑枺煸o(jì)大倫》：“物生為之化，物極為之變�！备改�，使之化生之根源�！吧衩鳌保鹤兓獪y謂之“神”，物品流行為之“明”。能使萬物顯露形象和變化的巨大力量，。稱為“神明”。這一陰陽理論為后世研究宇宙能量、時空學(xué)、醫(yī)學(xué)起到了推動作用。
我們用現(xiàn)代高科技手段通過各種的觀測和計算證實，陰、陽（以下簡稱暗能量)兩種能量在宇宙中占主導(dǎo)地位，約占73％，暗物質(zhì)占近23％，我們所熟悉的物質(zhì)僅約占4％。所以宇宙的運動不是由我們所熟悉的物質(zhì)來推動的，而是由暗能量來推動的。太陽系和銀河系的運動都是旋游型的，所以，暗能量必定以一種旋游運動的形式存在，以便推動它們的這種運動。結(jié)果，在暗能量運動的范圍內(nèi)就會形成一種旋游場，我們稱之為暗能量旋游場，簡稱為旋游場。旋游場存在如下三種狀態(tài)：膨脹、收縮和平衡。當(dāng)太陽系旋游場處于膨脹狀態(tài)時，所有的行星都會遠(yuǎn)離太陽而去。當(dāng)太陽系旋游場處于收縮狀態(tài)時，所有的行星都會向太陽靠近。當(dāng)太陽系旋游場處于平衡狀態(tài)時，行星繞太陽運動的狀態(tài)就會保持不變。就目前的情況來看，太陽系旋游場處于平衡狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，太陽系的暗能量將全部轉(zhuǎn)化為太陽和行星運動的動能。換言之，太陽系的暗能量和太陽系物質(zhì)運動的總動能是相等的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽理論雖然沒有現(xiàn)代的高科技手段去觀察測量，但就陰陽的互根、平衡、互生、消長、時空等轉(zhuǎn)化原理與現(xiàn)代科學(xué)的計算結(jié)果是吻合的。
