涂蔚生曰∶自黃帝有風(fēng)論篇，仲景有傷風(fēng)說(shuō)，風(fēng)病之名，遂成千古不磨。然而后之習(xí)醫(yī)諸家，亦即因此互相立論，互相眩迷矣。有謂風(fēng)為陽(yáng)邪者，有謂風(fēng)為陰邪者。彼云此誤，此議彼非，卒使最易了解之風(fēng)字，成一群醫(yī)爭(zhēng)訟莫結(jié)之案，豈不大可怪哉。迨至近代西學(xué)輸入，而醫(yī)學(xué)高明之唐容川，始將西說(shuō)參合。言空中之氣，有冷熱二種，空氣熱則漲而上升，他處冷空氣，即來(lái)補(bǔ)之。試于門(mén)中熱火，門(mén)之上下各有孔，則上孔之熱氣必外出，下孔之冷氣必內(nèi)入。成風(fēng)之理，與此相同，因此成兩種風(fēng)。一為自冷處吹向熱帶之風(fēng)，一為自熱帶吹向冷處之風(fēng)。
是成風(fēng)之理，已可得其梗概。然其解《內(nèi)經(jīng)》之東方生風(fēng)，為應(yīng)春氣，陽(yáng)回陰退之象，是其猶未能將先圣成風(fēng)之奧旨，闡發(fā)無(wú)遺，而明乎天地之底蘊(yùn)者也。予以個(gè)人之研求，體先圣意義之所在，謹(jǐn)敢直抒管見(jiàn)，而為風(fēng)癥之談。
雖是否有當(dāng)，不能無(wú)后賢之指摘。而見(jiàn)之所至，實(shí)亦曰不敢自己云爾。夫風(fēng)者，乃空氣之被牽引，而流動(dòng)以變其常體者也。有寒有熱，有緩有速。不可以寒拘之，亦不可以熱拘之。不可以陽(yáng)拘之，亦不可以陰拘之。先圣名之曰風(fēng)，蓋已以包乎寒熱二者在內(nèi)，與包乎寒熱平均之和緩亦在內(nèi)也。大地之上，惟空氣為最多，故亦惟風(fēng)為最甚。
然風(fēng)不自成，必有使之所以成者，而后得行其撼山搖海之威，翻天覆地之狀。推厥其物，則惟日球。蓋日球?yàn)殛?yáng)熱凝聚之一大火體，其積較地球?yàn)榇螅姓魰裾{(diào)劑空氣之力，有旋轉(zhuǎn)左右空氣之力。其將空氣蒸曬至熱也，則空氣失其常度，隨陽(yáng)熱之蒸發(fā)，由至靜而變?yōu)橹?a href="http://m.f1411.cn/kuaiji/" target="_blank">m.f1411.cn/kuaiji/動(dòng)，成為一種熱風(fēng)。如西人之所謂熱則澎漲，容川之所謂自熱處吹向冷處之風(fēng)是也。其將空氣不能蒸曬為熱也，則空氣亦失其常度，隨陰寒之凝聚，亦由至靜而變?yōu)橹羷?dòng)，成為一種寒風(fēng)。
如西人之所謂冷則收束，容川之所謂自冷處吹向熱帶之風(fēng)是也。吾人試于平旦無(wú)風(fēng)之時(shí)觀之，見(jiàn)天地清闊，本一儼然空氣靜寂之天地也。而霎時(shí)旭日東升，空氣融和，漸由溫暖變而為亢烈，即覺(jué)有微風(fēng)生焉，此即東方生風(fēng)，空氣隨太陽(yáng)為轉(zhuǎn)移之一驗(yàn)也。如日被云掩，或淪胥西沒(méi)，則空氣由和暖而變?yōu)楹�，亦覺(jué)有微風(fēng)生焉。其他暴風(fēng)旋風(fēng)等類(lèi)，亦無(wú)不系空氣隨太陽(yáng)熱度之增減，以為轉(zhuǎn)移進(jìn)退者矣。俗語(yǔ)有開(kāi)門(mén)風(fēng)，關(guān)門(mén)息，關(guān)門(mén)風(fēng)，開(kāi)門(mén)息之說(shuō)，實(shí)則《內(nèi)經(jīng)》東方生風(fēng)之義，而兼含有風(fēng)之成息之理。不過(guò)識(shí)見(jiàn)尚淺，未能將其所以成息之理說(shuō)出耳。而昧者不察，以為東方即為生風(fēng)之處，毫與太陽(yáng)無(wú)涉，不亦惑乎？予言未竟，客有笑于予者曰∶古人云∶東方為震，震為木，木生風(fēng)。子言東方不能生風(fēng)，得勿木能生風(fēng)乎？曰非也。木者，風(fēng)之標(biāo)也；空氣者，風(fēng)之本也。然空氣亦非真本，太陽(yáng)則其本中之本耳。試思地球之上，本木最多。然參差于木之間者，何物無(wú)有，不過(guò)木體為最高，可以代風(fēng)之揚(yáng)威耳。若曰除木而外，湖海不為之激蕩而揚(yáng)波，房屋不為之吹噓而震動(dòng)，此則必?zé)o之事，伐木以止風(fēng)，竭澤以理痰，是何異揚(yáng)湯止沸。故仲景治風(fēng)大劑之桂枝湯，除桂枝祛風(fēng)，白芍扶肝而外，余則姜甘大棗，俱系溫理脾胃之藥，然亦即合助火熱以化陰寒之藥也。入稟天地之氣以生，雖名為小天地，實(shí)則與天地有異。天地寒熱之風(fēng)，既能傷及萬(wàn)物，而人之元?dú)庥刑�，亦能受風(fēng)之襲擊而成病。故有元?dú)獗竞�，又感寒風(fēng)而病寒者，如桂枝湯是也。亦有元?dú)獗緹帷Ｓ指袩犸L(fēng)而病熱者，如風(fēng)引湯是也。如謂風(fēng)為陽(yáng)邪，則不宜有桂枝湯之用桂枝生姜；如謂風(fēng)為陰邪，則不宜有風(fēng)引湯之用大黃石膏。是風(fēng)之有寒有熱，于此益彰。天地體人之微，生長(zhǎng)防風(fēng)桂枝等類(lèi)，以治寒風(fēng)，又生長(zhǎng)天麻白頭翁等類(lèi)，以治熱風(fēng)，是誠(chéng)天地造化之妙，無(wú)美不具，人體造化之妙，因癥制宜。而利用之道，亦可謂無(wú)奇不偶矣。然感寒而病寒風(fēng)，感熱而病熱風(fēng)，此尚為風(fēng)之正面，非風(fēng)之對(duì)面者也。
今試再為風(fēng)之對(duì)面者言之。人之心臟，猶夫日球，本以化生血液，溫養(yǎng)肢體。設(shè)也寒為之積，火熱不能行其職權(quán)，則臟腑為之陰凝，肢體為之收引，而寒風(fēng)暴然作矣。治之之法，則惟有疏寒以解之，助熱以化之。寒退熱盛，而風(fēng)自息。設(shè)也熱為之熾，水陰不能行其既濟(jì)，則臟腑為之陽(yáng)亢，肢體為之炙灼，而熱風(fēng)暴然作矣。治之之法，則惟有清熱以降之，助水以潛之。熱退陰盛，而風(fēng)亦息。此皆風(fēng)之由于內(nèi)因，而為風(fēng)之對(duì)面者也。其他若吾人素患陰虛，陰液漸形消涸，肢體漸形羸瘦，俄而舌黃面赤，大渴引飲，煩躁抽掣，坐臥不安，甚或昏迷不醒，此亦熱風(fēng)暴發(fā)之候，急宜滋陰以啟生化之源，并宜重用苦寒，以降其上亢之火，陰滋火潛，標(biāo)風(fēng)自減。
若夫病始而為寒風(fēng)，病終而為熱風(fēng)，則非由于外感之傳變。汗出過(guò)多，津液為之涸竭，即由于過(guò)服辛熱，以傷水泉之源也。若謂吾兒未出門(mén)戶，未食生冷過(guò)熱等物，何至有寒風(fēng)熱風(fēng)之感傷，是則拘迂之談，未知常變者也。
予曾親治數(shù)兒，未出戶門(mén)，未食生冷而病寒風(fēng)者，以桂枝、防風(fēng)、羌活、葛根、白芍、生姜、大棗等味而獲愈者。余又曾親治數(shù)兒，未出戶門(mén)，未食辛熱，而病熱風(fēng)者，以生地、白芍、川芎、黃芩、黃柏、天麻、白頭翁、甘草等味而獲愈者。是豈人事之使然哉，夫亦曰履霜堅(jiān)冰，非一朝一夕之故矣。
仲景桂枝湯
桂枝（一錢(qián)) 白芍（一錢(qián)) 甘草（一錢(qián)) 生姜m.f1411.cn/sanji/（一錢(qián)) 大棗（一枚)
涂蔚生曰∶上五味為仲景治傷寒風(fēng)之主劑，量小兒之大小，以為藥之重輕。服藥已，須 稀熱粥以助藥力，不可令汗太過(guò)，重傷津液。夫風(fēng)之所以有汗者，以手太陽(yáng)小腸與足太陽(yáng)膀胱同司太陽(yáng)經(jīng)絡(luò)，膀胱化氣，護(hù)外為衛(wèi)，小腸化血，布內(nèi)為營(yíng)。猶主之有正副，物之有表里也。先賢僅以六臟各配一腑，相為表里。余以謂猶未盡曲微，不如以其各經(jīng)氣之所主，尚分一個(gè)正副表里也。傷寒是太陽(yáng)膀胱之正表受病，太陽(yáng)膀胱既化生真陽(yáng)之氣，以為衛(wèi)外。衛(wèi)陽(yáng)虛，招外寒，則寒邪寄居皮毛，而毛孔閉塞，故無(wú)汗。傷風(fēng)是太陽(yáng)小腸之副里受病，小腸化生真陰之血，以為營(yíng)內(nèi)。營(yíng)血虛，招外風(fēng)，則風(fēng)直達(dá)營(yíng)內(nèi)，而衛(wèi)氣無(wú)所根據(jù)歸，故有汗。汗者乃衛(wèi)氣之變體，如空中上升之氣，遇冷變而為雨，口鼻之氣，著漆石復(fù)化而為水珠也。古人云∶無(wú)汗用麻黃，有汗用桂枝，于風(fēng)之治法，固已得要略。而以肝木生風(fēng)之說(shuō)，白芍平肝之用，便泥于營(yíng)血是肝血所主，治風(fēng)專(zhuān)責(zé)之肝，將底面之太陽(yáng)小腸拋去，未免可惜。蓋肝雖是藏血之臟，而小腸則為生血之陽(yáng)腑。風(fēng)既有傷營(yíng)血，而小腸亦不能辭其責(zé)也。
柴胡桂枝湯方
柴胡（一錢(qián)) 桂枝（一錢(qián)) 白芍（一錢(qián)) 黃芩（一錢(qián)) 黨參（一錢(qián)) 半夏（七分) 甘草（一錢(qián))生姜（一錢(qián)) 大棗（一枚)
涂蔚生曰∶此湯雖系仲景治發(fā)熱惡寒支肢煩痛之太陽(yáng)癥，與治嘔而心下支結(jié)，外癥未去之少陽(yáng)癥，而以之治小兒大人傷風(fēng)之癥，頗多奇效。不過(guò)須根據(jù)時(shí)氣之冷暖，因癥之增減，以為權(quán)變耳。如時(shí)令燥熱，可將桂枝易以防風(fēng)、荊芥等味。如舌苔焦黃，大渴引飲，可將半夏易以知母、花粉，甚則石膏亦可加入，生姜亦可減去。如腹中痛者，可去黃芩，將白芍加重。如咳者可加杏仁、五味。如心下悸小便不利者，可去黃芩加茯苓。用之得當(dāng)，即為治風(fēng)之神方。人每疑柴胡為治少陽(yáng)傷寒之主藥，不可以之治風(fēng)，是其泥于少陽(yáng)傷寒，切忌汗下之說(shuō)，而不知尚有少陽(yáng)傷風(fēng)者也。夫風(fēng)既入少陽(yáng)，故亦時(shí)形惡寒，時(shí)形發(fā)熱，出汗。柴胡秉少陽(yáng)春木之氣，直進(jìn)少陽(yáng)經(jīng)絡(luò)，而佐以祛風(fēng)之味。使風(fēng)之由腠理而入內(nèi)者，仍由腠理而出外。是柴胡得桂枝防風(fēng)等味之援助，而益肆其散寒之威，而桂防等得柴胡之向?qū)�，而愈著其去風(fēng)之力也。先賢有云運(yùn)用之妙，存乎其人，其此之謂歟。
金匱風(fēng)引湯
大黃（一錢(qián)) 干姜（一錢(qián)) 龍骨（一錢(qián)) 桂枝（一錢(qián)) 甘草（一錢(qián)) 牡蠣（一錢(qián)) 寒水石（一錢(qián))滑石（一錢(qián)) 赤石脂（七分) 白石脂（七分) 紫石英（六分) 石膏（一錢(qián))
清熱去風(fēng)湯
天麻（一錢(qián)) 白頭翁（一錢(qián)) 川芎（七分) 黃芩（一錢(qián)) 黃連（一錢(qián)) 梔子（一錢(qián)) 連翹（一錢(qián))當(dāng)歸（一錢(qián)) 白芍（一錢(qián)) 甘草（一錢(qián))
涂蔚生曰∶此方為予平日之經(jīng)驗(yàn)所立，為治熱風(fēng)之主劑。昔人只知有寒風(fēng)，不知尚有熱風(fēng)。然其所用之藥，亦多有芩連等味，不過(guò)其拘于寒郁生熱之說(shuō)。未知熱極所生之風(fēng)，亦多系熱風(fēng)耳。查其所稱(chēng)驚風(fēng)丸，即系治熱風(fēng)之藥。惟其稱(chēng)此種丸藥，可治急慢驚風(fēng)。遂使此種魔術(shù)傳至鄉(xiāng)里，印入俗人腦海，奉為金科玉律，百折不磨，遺害無(wú)窮，此誠(chéng)最可痛恨者也。不知寒風(fēng)之與熱風(fēng)，猶水炭不可同爐。寒甚風(fēng)固急起，熱甚而風(fēng)亦可急起。用寒藥以治熱風(fēng)，用熱藥以治寒風(fēng)，是則調(diào)劑其偏寒偏熱不平之氣，使之歸于平耳。但未有聞治寒之藥可以治熱，治熱之藥，亦可治寒者也。為此說(shuō)者，既不考其自相矛盾；而聞其說(shuō)者，亦隨聲附合，不辨真?zhèn)�，是何愚之甚耶。愿天下之為醫(yī)者，直斥其非，使鄉(xiāng)間盡知其訛。是則天下嬰兒之幸，亦天下為父母者之幸也。
地黃去風(fēng)湯
生地（一錢(qián)) 玄參（一錢(qián)) 白芍（一錢(qián)) 萸肉（一錢(qián)) 丹皮（一錢(qián)) 山藥（一錢(qián)) 茯苓（一錢(qián))知母（一錢(qián)) 黃柏（一錢(qián)) 黃連（一錢(qián)) 天麻（一錢(qián)) 川芎（六分) 白頭翁（一錢(qián)) 貝母（一錢(qián))甘草（一錢(qián)) 柴胡（一錢(qián))
涂蔚生曰∶此為陰虛火旺，而生熱風(fēng)之方，亦系本余平日經(jīng)驗(yàn)所立。大人此癥最多，小兒頗少。夫陰虛之所以生火者，因水火雖是一家，實(shí)則相濟(jì)為用。如水陰虧損，不能上濟(jì)火化，心火猖獗，煎熬陰液，漸形竭蹶，迨三陰俱傷，內(nèi)部純是一團(tuán)枯槁無(wú)根據(jù)之火氣，則飛揚(yáng)上越，發(fā)而為風(fēng)。悲號(hào)狂呼，間類(lèi)六畜之鳴；抽掣搐搦，儼如諸寒之引。此時(shí)平肝以止風(fēng)，則非根本之治，理脾以祛痰，則系速亡之療。惟滋陰以治其本，清熱以治其標(biāo)，庶克有濟(jì)。至佐以去痰除風(fēng)之藥，則系標(biāo)中之本耳。
