阿員 2006-4-22 22:53:00 發(fā)表于國(guó)學(xué)網(wǎng)
國(guó)學(xué)實(shí)指漢學(xué),是通過典籍傳播的中國(guó)文化的精髓,是在中國(guó)歷代的典籍中積淀的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。慘痛的是隨著20世紀(jì)國(guó)學(xué)多次被否定、歪曲,乃至斷裂,國(guó)學(xué)已鮮為人知,或被許多公封或私封的“國(guó)學(xué)大師”稱號(hào)所攪亂而知之不確。更不知國(guó)學(xué)必須通過典籍傳播。
須知國(guó)學(xué)的根基是小學(xué)、章句之學(xué),不通文字與章句之學(xué),無由接觸典籍。中華民族是一個(gè)早熟的民族,早熟即指文化早熟。先秦時(shí)代中華文化已極博大精深燦爛,五經(jīng)已備,諸子百家爭(zhēng)鳴,是人性之花開得最盛最美的時(shí)代,是中國(guó)人的個(gè)性最為高揚(yáng)的時(shí)代,所留下的典籍已建起國(guó)學(xué)的輝煌殿堂,后世任是天才之輩,亦不過添磚加瓦而已。后世不論人和文兩方面都已失去產(chǎn)生原典的土壤與環(huán)境,只有學(xué)習(xí)、探討、修補(bǔ),甚則稀釋、歪曲、利用而已。
因此,所謂“國(guó)學(xué)大師”必須以博通、精研先秦時(shí)代的原典為前提。又必須:
一、在其中某一領(lǐng)域有原創(chuàng)性成果。
二、精通小學(xué),于古文辭(各體式)、古體詩(shī)近體詩(shī)詞能自由揮灑,出色當(dāng)行,方能對(duì)典籍有真正的賞會(huì)能力。
三、能汲取外來之學(xué)說,而不忘民族之本位,中西兼通,而又以傳統(tǒng)文化為其治學(xué)指歸。(若20世紀(jì)之國(guó)學(xué)大師,則還必須加上第三點(diǎn))
依以上條件,可稱文豪者,不一定可稱國(guó)學(xué)大師;詩(shī)圣、詩(shī)仙亦然。
時(shí)至現(xiàn)代,凡研究先秦以后的文化學(xué)者,任是成就卓著,也不得以國(guó)學(xué)大師稱之,試問:可有對(duì)研究唐詩(shī)宋詞、明清小說的稱為國(guó)學(xué)大師者?章太炎、王國(guó)維、馬一浮是公認(rèn)的國(guó)學(xué)大師。陳寅恪,人稱史學(xué)大師;吳梅,人稱曲學(xué)大師;夏承燾,人稱詞學(xué)大師;呂叔湘、王力,人稱語(yǔ)言學(xué)大師。我當(dāng)時(shí)求學(xué)的杭州大學(xué)中文系,有
姜亮夫、夏承燾、王煥鑣、任銘善、陸維釗、胡士瀅、蔣禮鴻諸師,均為一流學(xué)者,其中惟亮夫先生逝世時(shí),杭大訃告稱“國(guó)學(xué)大師”,可謂實(shí)至名歸。先生為王國(guó)維、章太炎弟子,精通小學(xué),著有《夏殷民族考》,又有皇皇巨著《楚辭通故》,先生親對(duì)我言,其畢生心血在此一書,所考證楚辭中名物之周,使同代人不能望其項(xiàng)背,非博通與精研先秦典籍者不辦;又學(xué)貫中西,留法治考古學(xué),輯敦煌文獻(xiàn),為敦煌學(xué)創(chuàng)始人之一。
郭沫若亦足稱國(guó)學(xué)大師,著有《青銅時(shí)代》、《十批判書》,皆大氣磅礴,具原創(chuàng)性(亦有稱其欠縝密者,然瑕不掩瑜——筆者);精研甲骨文字,郭鼎堂與羅雪堂、王觀堂、董彥堂,并稱“四堂”。學(xué)貫中西,譯有號(hào)稱難解之德國(guó)大詩(shī)人歌德巨著《浮士德》,郭氏固非社會(huì)活動(dòng)家已也。
錢鍾書是我國(guó)最后逝世的一位國(guó)學(xué)大師,自此以往,大師已矣!
今年6月30日,北師大中文系教授、書法家啟功先生逝世,新華社電訊稱為“國(guó)學(xué)大師”,書法界一哄而上,齊以“大師”呼唱,一浪高過一浪,似歌頌,更似聲討。一個(gè)好端端的有品格、有學(xué)養(yǎng),厚道虛心的謙謙君子,死后竟得如此差派、作踐,啟功先生若地下有知,必以其固有幽默高喊:“饒了我吧!”這實(shí)在是書法界集體無知狀態(tài)之大暴露。啟功先生著作俱在,豈可隨意冠以“國(guó)學(xué)大師”稱號(hào)?
另外,大師也很少見于官封。漢時(shí),講經(jīng)者稱大師;又,fo教凈土宗高僧,死后方稱大師。若官封大師,解放后僅有京劇演員梅蘭芳、周信芳有冠以大師稱號(hào)的紀(jì)念活動(dòng)!拔母铩焙,美術(shù)界的吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽亦被稱為中國(guó)畫大師。又,“工藝美術(shù)大師”、“中國(guó)象棋大師”,倒是官封。僅此而已。
學(xué)術(shù)界稱“宗師”則更難。明項(xiàng)穆《書法雅言》稱王羲之為“正宗”,是特指,F(xiàn)代,惟武術(shù)界有“一代宗師”之稱,如楊式太極拳門派稱楊澄甫為“一代宗師”,吳式太極拳門派稱吳鑒泉為“一代宗師”等。若學(xué)術(shù)界之“一代宗師”,鄙見以為其人文精神品格為一代人所宗仰,以其難學(xué),令人生高山仰止之感,現(xiàn)代實(shí)僅魯迅先生一人而已。此是仰慕對(duì)象,不是學(xué)習(xí)對(duì)象。學(xué)習(xí)對(duì)象,比如雷鋒,能稱“一代宗師”嗎?
若問此后是否還能培養(yǎng)出國(guó)學(xué)大師?
我的回答是:否。根據(jù)是:
1、當(dāng)今,生活節(jié)奏快速,過去那樣的讀書時(shí)代已基本結(jié)束;
2、國(guó)學(xué)原典太厚太重,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般青少年的承載力,最多以報(bào)章雜志出身,略懂皮毛而已,何能造就大師;
3、當(dāng)代年輕人多已丟失“沉潛”二字,即使在應(yīng)用科學(xué)上可以苦戰(zhàn)攻下難關(guān),但面對(duì)巨大的傳統(tǒng)文化典籍,心生畏懼疑慮,難以靜下心來細(xì)細(xì)研磨。
即以本人言之,身為中文、書法教授,博導(dǎo),同輩中不算次品,年近七旬,學(xué)問還不及上世紀(jì)五十年代業(yè)師蔣禮鴻講師什一;讀業(yè)師姜亮夫《楚辭通故》,眼花繚亂,不能全懂,望洋興嘆。讀陳寅恪《柳如是別傳》,目不暇接,累。我甚至懷疑,那么多稱贊陳先生的人中,究竟有幾位讀過陳氏的原著。
為了“振興”國(guó)學(xué),私塾復(fù)活,提倡自幼誦經(jīng),并上鏡頭:小小學(xué)子,一一正襟危坐書桌后,執(zhí)教者身著古裝道袍?戳肆钊耸Γ谷舜笫。我想,最好請(qǐng)一個(gè)宋朝人來教吧。
有青年人請(qǐng)我開國(guó)學(xué)書目,我說:你去看張之洞《書目答問》吧。我開無用,主要是你沒有時(shí)間。我自己當(dāng)年點(diǎn)《說文解字注》,用了三年,你現(xiàn)在六年都不夠;我用半年讀《爾雅正義》,估計(jì)不出你要讀多久。主要的是現(xiàn)時(shí)的氣氛變了,F(xiàn)在的青年,如能精讀王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》,已很不錯(cuò)。如能出一些確有真才實(shí)學(xué)的國(guó)學(xué)專家,更是大幸!皣(guó)學(xué)大師”,則無望矣。
本文轉(zhuǎn)自章秋農(nóng)教授著《再說慎言‘國(guó)學(xué)大師’》,頗為經(jīng)典,故收藏之。
章祖安(1937-),又名章秋農(nóng),易經(jīng)研究專家, 陸維釗入室弟子,浙江紹興人。1961年即任教于中國(guó)美術(shù)學(xué)院至今,自言“60歲學(xué)篆刻”,宗法秦漢,淵然有味,著有《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)書法藝術(shù)》和《周易占筮術(shù)》等