人之有生，備五官百骸之軀，具圣知中和之德，所系非細(xì)也。不加葆攝，恣其戕傷，使中道而夭橫，負(fù)天地之賦界，辜父母之生成，不祥孰大焉。故內(nèi)經(jīng)曰：圣人不治已病治未病，夫病已成而后藥之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎。茲取養(yǎng)生家言。淺近易行者，聊錄數(shù)則，以聽信士之修持；又將飲食起居之禁忌，撮其大要，以為縱恣者之防范，使人知謹(jǐn)疾而卻病，不猶勝于修藥而求醫(yī)也乎。
《內(nèi)經(jīng)．上古天真論》曰∶上古之人，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)（保生之法)，食飲有節(jié)，起居有時，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗損其真，不知持滿（恐傾之意)。不時御神，務(wù)快于心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。
調(diào)息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養(yǎng)生。故迦文垂教，以視鼻端，自數(shù)出入息，為止觀初門。莊子《南華經(jīng)》曰：至人之以踵，大易隨卦曰：君子以向晦入宴息。王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，當(dāng)向晦時，耳無聞、目無見、四體無動、心無思慮，如種火相似，先天元神元氣，停育相抱，真意綿綿（老子曰：綿綿若存)。開合自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一日之用，一點靈光，盡為后天濁氣所掩，是謂陽陷于陰也。
不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶（腰帶不寬，則上下氣不流通)。務(wù)令調(diào)適，口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣，不得有聲、鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津咽下，叩齒數(shù)通，舌抵上腭，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然漸次調(diào)息，不喘不粗，或數(shù)息出，或數(shù)息入，從一至十，從十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養(yǎng)身全生而已也。調(diào)息有四相：呼吸有聲者風(fēng)也，守風(fēng)則散：雖無聲而鼻中澀滯者喘也，守喘則結(jié)；不聲不滯，而往來有形者氣也，守氣則勞；不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也，息調(diào)則心定、真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。
曰：已饑方食，未飽先止，散步逍遙，務(wù)令腹空，當(dāng)腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發(fā)許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯，又用fo語，及老聃語，視鼻端自數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤，數(shù)之?dāng)?shù)百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，強名曰隨與息俱出，復(fù)與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺此息從毛竅中，八萬四千，云蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟（定能生慧)。譬如盲人，忽然有眼，此時何用，求人指路，是故老人言盡于此。
先要止念身心澄定，面東跏坐（平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可著物)。呼吸平和，用三昧印掐（無名指，右掌加左掌上)。按于臍m.f1411.cn/rencai/下，叩齒三十六通，以集身神，赤龍攪海，內(nèi)外三十六遍（赤龍舌也；內(nèi)外，齒內(nèi)外也)。雙目隨舌轉(zhuǎn)運，舌抵上腭，靜心數(shù)息，三百六十周天畢，待神水滿，漱津數(shù)m.f1411.cn遍，用四字訣（撮抵閉吸也，撮提谷道，舌抵上腭，目閉上視，鼻吸莫呼)。從任脈撮，過谷道到尾閭，以意運送，徐徐上夾脊中關(guān)，漸漸速些。閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕（頸后骨)，將目往前一忍，直轉(zhuǎn)昆侖，頭頂。倒下鵲橋（舌也)。分津送下重樓，入離宮（心也)而至氣海（坎宮丹田)。略定一定，復(fù)用前法，連用三次，口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也，靜坐片時，將手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時將衣被圍住臍輪，勿令風(fēng)入（古云：養(yǎng)得丹田暖暖熱，此時神仙真妙訣)。次將大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤肺，擦耳十四遍，補腎，擦面十四遍，健脾，雙手掩耳，鳴天鼓，徐徐將手往上，即朝天揖，如此者三，徐徐呵出濁氣四五口，收清氣，雙手抱肩，移筋換骨數(shù)遍，擦玉枕關(guān)二十四下，擦腰眼一百八下，擦足心各一百八下。
呵呼呬噓吹嘻：每日自子至巳為六陽時，面東靜坐，不必閉窗，亦不令風(fēng)入，叩齒三十六通，舌攪口中，候水滿時，漱煉數(shù)遍，分三口啯啯咽下，以意送至丹田，微微撮口念呵字，呵出心中濁氣，念時不得有聲，反損心氣，即閉口鼻吸清氣以補心，吸時亦不得聞吸聲，但呵出令短，吸入令長，如此六次，再念呼字六遍以治脾，再念呬字六遍以治肺，再念噓字六遍以治肝，再念嘻字六遍以治三焦客熱，再念吹字六遍以治腎，并如前法，謂之三十六小周天也。(詩曰：春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋呬定收金氣潤，冬吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化食，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。)
一吸便提氣，氣歸臍，一提便咽，水火相見，不拘行住坐臥，舌攪華池，抵上腭，候津生時，漱而咽下，啯啯有聲， 人一身之水皆咸，惟舌下華池之水甘淡。又曰：咽下啯啯響，百脈自調(diào)勻 。 隨于鼻中，吸清氣一口，以意目力同津送至臍下丹田，略存一存，謂之一吸，隨將下部輕輕如忍便狀，以意目力從尾閭提起上夾脊雙關(guān)、透玉枕、入泥丸， 腦宮。 謂之一呼。周而復(fù)始，久行精神強旺，百病不生。
一擦一兜，左右換手，九九之功，真陽不走，戌亥二時，陰盛陽衰之候，一手兜外腎，一手擦臍下，左右換手，各八十一，半月精固，久而彌佳。
夜半收心，靜坐片時，此生發(fā)周身元氣之大要也。
積神生氣，積氣生精，此自無而之有也；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之無也。
發(fā)宜多梳，面宜多擦，目宜常運，耳寧常彈，閉耳彈腦，名鳴天鼓。舌宜抵腭，齒宜數(shù)叩，津宜數(shù)咽，濁宜常呵，背宜常暖，胸宜常護，腹宜常摩，谷道宜常撮，肢節(jié)宜常搖，足心宜常擦，皮膚宜常干，沐�。�即摩擦也)。大小便，宜閉口勿言。
久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。暴喜傷陽，暴怒傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，善驚傷膽。多食傷胃，醉飽入房傷精竭力，勞作傷中。春傷于風(fēng)，夏為飧泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，冬必咳嗽；冬傷于寒，春必病溫。夜寢語言，大損元氣，故圣人戒之。
沐浴臨風(fēng)，則病腦風(fēng)痛風(fēng)；飲酒向風(fēng)，則病酒風(fēng)漏風(fēng)；勞汗暑汗當(dāng)風(fēng)，則病中風(fēng)暑風(fēng)；夜露乘風(fēng)，則病寒熱；臥起受風(fēng)，則病痹厥。衣涼冒冷，則寒外侵；飲冷飧寒，則寒內(nèi)傷。（人惟知有外傷寒，而不知有內(nèi)傷寒，訛作陰證，非也。凡冷物不宜多食，不獨房勞為然也。周揚俊曰：房勞未嘗不病陽證頭痛發(fā)熱是也，但不可輕用涼藥耳，若以曾犯房勞，便用溫藥，殺人多矣�！舶喊础常褐T書從未有發(fā)明及此者，世醫(yī)皆罕知之，周子此論，可謂有功于此矣。)早起露首跣足，則病身熱頭痛；納涼陰室，則病身熱惡寒；多食涼水瓜果，則病泄痢腹痛；夏走炎途、貪涼食冷，則病瘧痢。
濕傷坐臥濕地，則病痹厥癘風(fēng)；沖風(fēng)冒雨，則病身重身痛；長著汗衣，則病麻木發(fā)黃；勉強涉水，則病腳氣攣痹；饑餓澡浴，則病骨節(jié)煩痛；汗出見濕，則病痤痱 。（痤，癤也，音坐平聲。)
經(jīng)曰：飲食自倍，腸胃乃傷；膏粱之變，足能也。生大疔；膏粱之疾，消痹痿厥；飽食太甚，筋脈橫解，腸澼為痔；飲食失節(jié)，損傷腸胃，始病熱中，末傳寒中。怒后勿食，食后勿怒，醉后勿飲冷，（引入腎經(jīng)，則有腰腳腫痛之病)。飽食勿便臥。飲酒過度，則臟腑受傷，肺因之而痰嗽，脾因之而倦怠，胃因之而嘔吐，心因之而昏狂，肝因之而善怒，膽因之而忘懼，腎因之而爍精，膀胱因之而溺赤，二腸因之而泄瀉，甚則勞嗽失血、消渴黃疸、痔漏癰疽，為害無窮。咸味能瀉腎水，損真陰；辛辣大熱之味，皆損元氣，不宜多食。
男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，斫喪天元，乃夭之由；男子八八而天癸絕，女人七七而天癸絕，精血不生，入房不禁，是自促其壽算。人身之血，百骸貫通，及欲事作，撮一身之血，至于命門，化精以泄。（人之受胎，皆稟此命火以有生，故莊子曰：火傳也，不知其盡也。)夫精者神倚之，如魚得水（神必倚物，方有附麗，故關(guān)尹子曰：精無人也；神無我也。楞嚴(yán)經(jīng)曰：火性無我，寄于諸緣。)氣依之如霧覆淵，不知節(jié)嗇，則百脈枯槁，交接無度，必?fù)p腎元，外雖不泄，精已離宮，定有真精數(shù)點，隨陽之痿而溢出，如火之有、煙焰，豈能復(fù)返于薪哉。
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