夫五運(yùn)六氣,上古圣人所以參三才而贊化育者也。故位天者天文也,位地者地理也,通乎人氣之變化者人事也。然天道有陰陽(yáng)多少之殊,地理有高下,氣至有先后之異,人之壽夭生化之期,則損益盛虛之變也,此其上下參錯(cuò),而不可以定數(shù)求者焉。若夫五六之會(huì),終期之日,刻漏而分?jǐn)?shù)之,亦陳其梗概焉耳。至于氣至之先后,勝?gòu)?fù)之郁發(fā),安可預(yù)擬乎!故曰∶數(shù)之可數(shù)者,人中之陰陽(yáng)也,天地之陰陽(yáng),不可以數(shù)推,以象見(jiàn)者也。
夫象者,占候之所始,道之所生,不可不通也。今夫天垂象,地成形,七曜緯虛,五行麗地。地者所以載生成之形類(lèi)也,虛者所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)猶根本之與枝葉也,故形盛則精盛,形衰則精衰,五星明,大減小,即五運(yùn)之太過(guò)不及可得而占也。今夫地道實(shí),天道虛。實(shí)者氣之所寓,虛者色之所因也。五氣應(yīng)于下,則五色彰于上,五天之經(jīng)緯成,而后五氣之至,可得而占也。地為人之下,太虛之中,大氣舉之也。燥以干之,暑以蒸之,風(fēng)以動(dòng)之,濕以潤(rùn)之,寒以堅(jiān)之,火以溫之。故風(fēng)寒在下,燥熱在上,濕氣在中,火游行其間,寒暑六入,故令虛而化生也。故煙埃云物之態(tài),山川草木之容,皆可得而占焉。至于地理有高下,陰陽(yáng)有多少。
至高之地,陰氣常在;至卑之地,陽(yáng)氣常在,則高下異占也。又春氣始于東,夏氣始于南,秋氣始于西,冬氣始于北,行有逆順,至有遲速,則上下左右異占也。是皆形精之必效微而顯,信而不爽者歟。是故古之至人,仰以觀于天文,俯以察乎地理,中以通乎人事、然后所以定神明之紀(jì)而成變化之用也。世之學(xué)人,求陰陽(yáng)于支干配合之間,論勝負(fù)于主客加臨之位,不效則以為古書(shū)不足信也,是豈書(shū)之罪也哉!間因讎校樓氏《醫(yī)學(xué)綱目》書(shū),覽其后有運(yùn)氣補(bǔ)注一篇,惜其用意甚勤,而尚遺古人占候之法,是以取諸《內(nèi)經(jīng)》之旨,列占候十五篇,命曰《運(yùn)氣占候補(bǔ)遺》以續(xù)樓氏之后云。
嘉靖乙丑季春日婁東玄沙邵弁偉元識(shí)
帝曰∶余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子,不合陰陽(yáng),其故何也?岐伯曰∶是明道也,此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者,人中之陰陽(yáng)也,然所合之?dāng)?shù)可得者也。夫陰陽(yáng)者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者,不以數(shù)推,以象之謂也。丹天之氣經(jīng)于牛女戊分, 天之氣經(jīng)于心尾己分,(牛女,癸也,戊癸化火。又癸與子同屬,戊與午連位,皆火分也。心尾,甲也,甲己化土。又甲與丑連位,巳與未同屬,皆土分也。)蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼,(危室壬地,柳鬼丁地,壬與亥同屬,丁與巳連位,齊化木也。)素天之氣經(jīng)于氐亢昂畢,(氐亢乙地,昴畢庚地,乙與卯同屬,庚與酉連位,同化金也。)玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃,(張翼丙地,婁胃辛地,丙與辰連位,辛與戌同屬,齊化水也。所謂戊己分者,奎壁角軫,則天地之門(mén)戶(hù)也。(戊己位木火金水中間,在天地為門(mén)戶(hù),在四時(shí)為長(zhǎng)夏,南連午,西連申,故戊己無(wú)方位,而經(jīng)獨(dú)言戊分己分也。戊火連申,夾未土于中,癸火連寅,夾丑土于中者,蓋濕土在中,火游行其間,在天居土前,在地居土后,而土火常相混也。)夫候之所始,道之所生,不可不通也。(五氣之至,各有五色,經(jīng)于分野,氣太過(guò)則先天而至,氣不及則后天而至,常以寅卯前候之自然可見(jiàn),此占候之所始,道之所生不可不通也。五營(yíng)運(yùn)大論)
諸壬歲,木太過(guò),風(fēng)氣流行,脾土受邪,上應(yīng)歲星。(歲星光明,逆守宿屬分,有災(zāi)也。)化氣不政,生氣獨(dú)治,云物飛動(dòng),草木不寧,甚而搖落,上應(yīng)太白星。(木余土郁,化政不布于萬(wàn)物,故生氣獨(dú)治也。
風(fēng)氣動(dòng)甚,草木不寧,甚而搖落金來(lái)復(fù)之也。故太白逆守,屬星者危也。)諸戊歲,火太過(guò),炎暑流行,金肺受邪,上應(yīng)熒惑星。收氣不行,長(zhǎng)氣獨(dú)明,雨水霜寒,上應(yīng)辰星。
(火氣獨(dú)行,水氣折之,辰星逆凌,乃寒災(zāi)于物也。占辰星者常在日之前后三十度,其災(zāi)之發(fā)當(dāng)至南方。)諸甲歲,土太過(guò),雨濕流行,腎水受邪,上應(yīng)鎮(zhèn)星。變生得位,(謂土旺時(shí)月也。)藏氣伏化,氣獨(dú)治之,泉涌河衍,涸澤生魚(yú),風(fēng)雨大至,土崩潰,鱗見(jiàn)于陸,上應(yīng)歲星。(土不務(wù)德木來(lái)折之也。)諸庚歲,金太過(guò),燥氣流行,肝木受邪,上應(yīng)太白星。收氣峻,生氣下,草木斂,蒼干凋隕,上應(yīng)熒惑星。
(金勝而火復(fù)之也。)諸丙歲,水太過(guò),寒氣流行,邪害心火,上應(yīng)辰星。大雨至,埃霧朦郁,上應(yīng)鎮(zhèn)星。(水勝土復(fù)也。)上臨太陽(yáng),雨冰雪霜不時(shí)降,濕氣變物,上應(yīng)熒惑、辰星。(辰戌天符之歲,水勝而火絕,熒惑減,辰星明瑩,逆守宿分有災(zāi)也。
氣交變大論)
諸丁歲,木不及,燥乃大行,生氣失應(yīng),草木晚榮,肅殺而甚,則剛木辟著,悉萎蒼干,上應(yīng)太白星。(金侮木之不勝也。)上臨陽(yáng)明,生氣失政,草木再榮,化氣乃急,上應(yīng)太白鎮(zhèn)星,其主蒼早。(丁卯、丁酉歲,陽(yáng)明上臨,是謂天刑運(yùn)也。木氣既少,土氣無(wú)制,故化氣生成急速,鎮(zhèn)星太白潤(rùn)而明,蒼色之物早凋落也。)復(fù)則炎暑流火,濕性燥,柔脆草木焦槁,下體再生,華實(shí)齊化,上應(yīng)熒惑、太白。(火復(fù)其金,太白減 也。)白露早降,收殺氣,行寒雨,害物蟲(chóng),食甘黃,脾土受邪,赤氣后化,心氣晚治,上勝肺金,白氣乃屈,上應(yīng)熒惑、太白星。(熒惑益明,太白芒減。)諸癸歲,火不及,寒乃大行,長(zhǎng)政不用,物榮而下,凝慘而甚,則陽(yáng)氣不化,乃折榮美,上應(yīng)辰星。(水盛火衰也)。復(fù)則埃郁,大雨且至,黑氣乃辱,上應(yīng)鎮(zhèn)星、辰星。(土復(fù)于水也。)諸己歲,土不及,風(fēng)乃大行,化氣不令,草木茂榮,飄揚(yáng)而甚,秀而不實(shí),上應(yīng)歲星、鎮(zhèn)星。(水盛土抑也。)復(fù)則收政嚴(yán)峻,名草蒼凋,蒼谷乃損,上應(yīng)太白、歲星。(金復(fù)木也。)上臨厥陰,流水不冰,蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn),藏氣不用,白乃不復(fù),上應(yīng)歲星。(己巳、己亥歲也,厥陰上臨火司于地,故流水不冰,蟄蟲(chóng)不藏,歲星如常也。)諸乙歲,m.f1411.cn/Article/金不及,炎暑乃行,生氣乃用,長(zhǎng)氣專(zhuān)勝,庶物以茂,燥爍以行,上應(yīng)熒惑星。收氣乃后,上應(yīng)太白星。(火盛金衰也。)復(fù)則寒雨暴至,乃零冰雹,霜雪殺物,陰厥且格,陽(yáng)反上行,上應(yīng)辰星。(水復(fù)火也。)諸辛歲,水不及,濕乃大行,長(zhǎng)氣反用,其化乃速,暑雨數(shù)至,上應(yīng)辰星。(土盛水衰也。)上臨太陰,則大寒?dāng)?shù)舉,蟄蟲(chóng)早藏,地積堅(jiān)冰,陽(yáng)光不治,上應(yīng)鎮(zhèn)星。(辛丑、辛未歲也,土氣專(zhuān)盛,木不得復(fù),故鎮(zhèn)星明也。)復(fù)則大風(fēng)暴發(fā),草晏木零,生長(zhǎng)不鮮,黃氣乃損,其谷不登,上應(yīng)歲星。(木復(fù)土也。凡五星之變,應(yīng)常不應(yīng)卒,氣有卒然而動(dòng)者,星亦不為之變也。氣交變大論)
木不及,春有鳴條律暢之化,則秋有霧露清涼之政,春有慘凄殘賊之勝,則夏有炎暑燔爍之復(fù)。
火不及,夏有炳明光顯之化,則冬有嚴(yán)肅霜寒之政,夏有慘凄凝 之勝,則不時(shí)有;璐笥曛畯(fù)。
土不及,四維有埃云潤(rùn)澤之化,則春有鳴條鼓拆之政,四維發(fā)振拉飄騰之變,則秋有肅殺霖霪之復(fù)。
金不及,夏有光顯郁蒸之令,則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng),夏有炎爍燔燎之變,則秋有冰雹霜雪之復(fù)。
水不及,四維有湍潤(rùn)埃云之化,則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng),四維發(fā);梵E注之變,則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)。
夫五運(yùn)之政,猶權(quán)衡也,高者抑之,下者舉之,化者應(yīng)之,變者復(fù)之,氣之常也。故曰∶天地之變化,神明為之紀(jì),陰陽(yáng)之往復(fù),寒暑彰其兆,此之謂也。(氣交變大論)
帝曰∶夫子之言歲候太過(guò)不及,而上應(yīng)五星,今夫德化政令災(zāi)眚變易,非常而有也,卒然而動(dòng),其亦為之變乎?岐伯曰∶承天而行之,故無(wú)妄動(dòng),無(wú)不應(yīng)也,卒然而動(dòng)者,氣之交變也,其不應(yīng)焉。故曰∶應(yīng)常不應(yīng)卒,此之謂也。帝曰∶其應(yīng)奈何?岐伯曰∶各從其氣化也。(如歲星之化,以風(fēng)應(yīng)之;熒惑之化,以熱應(yīng)之之類(lèi)是也。)帝曰∶其行之徐疾逆順何如?岐伯曰∶以道留久,逆守而小,是謂省下。(以道謂順行,留久謂過(guò)應(yīng)留之日數(shù)也。省下,察天下人主之善惡也。)以道而去,去而速來(lái),曲而過(guò)之,是謂省遺過(guò)也。(已去復(fù)來(lái),逆行而速,委曲經(jīng)過(guò),是謂遺其過(guò)而省察之。)久留而環(huán),或離或附,是謂議災(zāi),與其德也。(如環(huán)之繞,盤(pán)旋不去也;鹱h罪,金議殺,木水土議德也。)應(yīng)近則小,應(yīng)遠(yuǎn)則大。(近謂犯星猶在,遠(yuǎn)謂犯星去久,大小謂禍福之應(yīng)。)芒而大倍常之一,其化甚,大常之二,其眚即也。小常之一,其化減,小常之二,是謂臨視。省下之過(guò)與其德也。德者福之,過(guò)者伐之,是以象之見(jiàn)也,高而遠(yuǎn)則小,下而近則大,故大則喜怒邇,小則禍福遠(yuǎn)。歲運(yùn)太過(guò),則運(yùn)星北越。(北越,謂背而行也。)運(yùn)氣相得,則各行以道,(無(wú)克伐之嫌,故守常而各行于中道也。)故歲運(yùn)太過(guò),則畏星失色而兼其母,(如木太過(guò)則土星色赤也。)不及則色兼其所不勝,(如木不及則木星色白也。天氣制勝已,地氣制己勝,天制色,地制形,色兼其所不勝則制勝己之謂也。)帝曰∶其災(zāi)應(yīng)何如?岐伯曰∶亦各從其化也,故時(shí)至有盛衰,凌犯有逆順。(五星所至之時(shí),王相為盛,囚死為衰。東行凌犯為順,災(zāi)輕;西行凌犯為逆,災(zāi)重也。)留守有多少。(留守日多則災(zāi)深,留守日少則災(zāi)淺。)形見(jiàn)有善惡,(星喜潤(rùn),則為見(jiàn)善,星怒躁,憂(yōu)喪則為見(jiàn)惡)。宿屬有勝負(fù),征應(yīng)有吉兇矣。(二十八宿十二辰有相克相生之勝負(fù),則吉兇亦異,故五星凌犯遇宿屬克制,則災(zāi)不成。)帝曰∶其善惡何謂也?岐伯曰∶有喜有怒,有憂(yōu)有喪,有澤有燥,此象之常也,必謹(jǐn)察之。(光色圓明,不盈不縮,怡然瑩然,人見(jiàn)之而喜,星之喜也。光色勃然臨人,芒彩滿(mǎn)溢,人見(jiàn)之畏星之怒也。光色微,乍明乍暗,星之憂(yōu)也。光色迥然,不彰不瑩,不與眾同,星之喪也。澤,洪潤(rùn)也。燥,枯燥也。氣交變大論)
帝曰∶夫子之言五氣之變,四時(shí)之應(yīng),可謂悉矣。夫氣之動(dòng)亂,觸遇而作,發(fā)無(wú)常會(huì),卒然災(zāi)合,何以期之?岐伯曰∶氣之動(dòng)變,固不常在,而德化政令災(zāi)變不同其候也。東方生風(fēng),風(fēng)生木,其德敷和,其化生榮,其政舒啟,其令風(fēng),其變振發(fā),其災(zāi)散落。南方生熱,熱生火,其德彰顯,其化蕃茂,其政明曜,其令熱,其變銷(xiāo)爍,其災(zāi)燔 。中央生濕,濕生土,其德溽蒸,其化豐備,其政安靜,其令濕,其變驟注,其災(zāi)霖潰。西方生燥,燥生金,其德清潔,其化緊斂,其政勁切,其令燥,其變肅殺,其災(zāi)蒼隕。北方生寒,寒生水,其德凄滄,其化清謐,其政凝肅,其令寒,其變 烈,其災(zāi)冰雪霜雹。
是以察其動(dòng)也,有德有化,有政有令,有變有災(zāi),而物由之,而人應(yīng)之也。(氣交變大論)
五運(yùn)之氣,郁極乃發(fā),待時(shí)而作,太過(guò)不及,其發(fā)異也。太過(guò)者其數(shù)成,不及者其數(shù)生,土常以生也。
土郁之發(fā),巖谷震驚,雷殷氣交,;椟S黑,化為白氣,飄驟高深,擊石飛空,洪水乃從,川流漫衍,田牧土駒,化氣乃敷,善為時(shí)雨,始生始長(zhǎng),始化始成。云奔雨府,(雨府,太陰所在也。)霞擁朝陽(yáng),山澤;瑁淠税l(fā)也,以其四氣。云橫天山,浮游生滅,怫之先兆也。
金郁之發(fā),天潔地明,風(fēng)清氣切,大涼乃舉,草樹(shù)浮煙,燥氣以行, 霧數(shù)起,殺氣來(lái)至,草木蒼干,金乃有聲。山澤焦枯,土凝霜鹵,怫乃發(fā)也,其氣五。夜零白露,林莽聲凄,怫之先兆也。
水郁之發(fā),陽(yáng)氣乃辟,陰氣暴舉,大寒乃至,川澤嚴(yán)凝,寒 結(jié)為霜雪,甚則黃黑昏翳,流行氣交,乃為霜?dú),水乃?jiàn)祥。陽(yáng)光不治,空積沉陰,白;桕,而乃發(fā)也,其氣二火前后。太虛深玄,氣猶麻散,微見(jiàn)而隱,色黑微黃,怫之先兆也。
木郁之發(fā),太虛;,云物以擾,大風(fēng)乃至,屋發(fā)折木,木有變。太虛蒼埃,天山一色,或氣濁色黃黑,郁若橫云不起,雨而乃發(fā)也,其氣無(wú)常。(木發(fā)無(wú)時(shí)。)長(zhǎng)川草偃,柔葉呈陰,松吟高山,虎嘯巖岫,怫之先兆也。
火郁之發(fā),太虛腫翳,大明不彰,炎火行,大暑至,山澤燔燎,材木流津,廣廈騰煙,土浮霜鹵,止水乃減,蔓草焦黃,風(fēng)行惑言,濕化乃m.f1411.cn/shouyi/后?探K大溫,汗濡玄府,其乃發(fā)也,其氣四。動(dòng)復(fù)則靜,陽(yáng)極反陰,濕令乃化乃成。華發(fā)水凝,山川冰雪,焰陽(yáng)午澤,怫之先兆也。有怫之應(yīng)而后報(bào)也,皆觀其極而乃發(fā)也,木發(fā)無(wú)時(shí),水隨火也。(水發(fā)在二火前后,亦猶辰星之隨日也。)氣有多少,發(fā)有微甚,微者當(dāng)其氣,甚者兼其下,征其下氣而見(jiàn)可知也。(六元正紀(jì)大論 五氣所兼之化,如水發(fā)而雹雪,土發(fā)而飄驟,木發(fā)而毀折,金發(fā)而清明,火發(fā)而昏昧,皆兼下之承氣也。)
帝曰∶四時(shí)之氣,至有早晏高下左右,其候何如?岐伯曰∶行有逆順,至有遲速,故太過(guò)者化先天,不及者化后天。帝曰∶愿聞其行何謂也?岐伯曰∶春氣西行,夏氣北行,秋氣東行,冬氣南行,故春氣始于下,秋氣始于上,夏氣始于中,冬氣始于標(biāo)。春氣始于左,秋氣始于右,冬氣始于后,夏氣始于前,此四時(shí)正化之常。
故至高之地,冬氣常在,至下之地,春氣常在。(六元正紀(jì)大論)
黃帝問(wèn)曰∶六化之正,六變之紀(jì)何如?岐伯對(duì)曰∶夫六氣正紀(jì),有化有變,有勝有復(fù),有用有病。不同其候。夫氣之所至也,厥陰所至為和平,少陰所至為暄,太陰所至為埃溽,少陽(yáng)所至為炎暑,陽(yáng)明所至為清勁,太陽(yáng)所至為寒,時(shí)化之常也。厥陰所至為風(fēng)府、為璺啟,少陰所至為火府、為舒榮,太陰所至為雨府、為圓盈,少陽(yáng)所至為熱府、為行出,陽(yáng)明所至為司殺府、為庚蒼,太陽(yáng)所至為寒府、為歸藏,司化之常也。厥陰所至為生、為風(fēng)搖,少陰所至為榮、為形見(jiàn),太陰所至為化、為云雨,少陽(yáng)所至為長(zhǎng)、為蕃鮮,陽(yáng)明所至為收、為霧露,太陽(yáng)所至為藏、為周密,氣化之常也。厥陰所至為風(fēng)生,終為肅;少陰所至為熱生,中為寒;太陰所至為濕生,終為注雨;少陽(yáng)所至為火生,終為蒸溽;陽(yáng)明所至為燥生,終為涼;太陽(yáng)所至為寒生,中為溫,德化之常也。厥陰所至為毛化,少陰所至為羽化,太陰所至為裸化,少陽(yáng)所至為羽化,陽(yáng)明所至為介化,太陽(yáng)所至為鱗化,德化之常也。厥陰所至為生化,少陰所至為榮化,太陰所至為濡化,少陽(yáng)所至為茂化,陽(yáng)明所至為堅(jiān)化,太陽(yáng)所至為藏化,布政之常也。厥陰所至為飄怒大涼,少陰所至為大暄寒,太陰所至為雷霆驟注烈風(fēng),少陽(yáng)所至為飄風(fēng)燔燎霜凝,陽(yáng)明所至為散落溫,太陽(yáng)所至為寒雪冰雹白埃,氣變之常也。厥陰所至為撓動(dòng)、為迎隨,少陰所至為高明焰、為昏,太陰所至為沉陰、為白埃、為晦暝,少陽(yáng)所至為光顯、為彤云、為昏,陽(yáng)明所至為煙埃、為霜、為勁切、為凄鳴,太陽(yáng)所至為剛固、為堅(jiān)芒、為立令,行之常也。凡此十二變者,報(bào)德以德,報(bào)化以化,報(bào)政以政,報(bào)令以令,氣高則高,氣下則下,氣后則后,氣前則前,氣中則中,氣外則外,位之常也。(六元正紀(jì)大論)
歲厥陰在泉,風(fēng)yin所勝,則地氣不明,平野昧,草乃早秀。
少陰在泉,熱yin所勝,則焰浮川澤,陰處反明。
太陰在泉,濕yin所勝,則;鑾r谷,黃反見(jiàn)黑。
少陽(yáng)在泉,火yin所勝,則焰明郊野,寒熱更至。
陽(yáng)明在泉,燥yin所勝,則 霧清瞑。
太陽(yáng)在泉,寒yin所勝,則凝肅慘栗。(俱至真要大論。)
厥陰司天,風(fēng)yin所勝,則太虛;,云物以擾,寒生春氣,流水不冰。
少陰司天,熱yin所勝,怫熱至,火行其政,大雨且至。
太陰司天,濕yin所勝,則沉陰且布,雨變枯槁。
少陽(yáng)司天,火yin所勝,則溫氣流行,金政不平。
陽(yáng)明司天,燥yin所勝,則木乃晚榮,草乃晚生,名木斂,生菀于下,草焦上首。
太陽(yáng)司天,寒yin所勝,則寒氣反至,水且冰。(俱至真要大論。)
厥陰之勝,大風(fēng)數(shù)舉,裸蟲(chóng)不滋。
少陰之勝,炎暑至,木乃津,草乃萎。
太陰之勝,雨數(shù)至,燥化乃見(jiàn)。
少陽(yáng)之勝,暴暑消爍,草萎水涸,介蟲(chóng)乃屈。
陽(yáng)明之勝,大涼肅殺,華英改容,毛蟲(chóng)乃殃。
太陽(yáng)之勝,凝 且至,非時(shí)水冰,羽乃后化。(至真要大論)
厥陰之復(fù),偃木飛沙,裸蟲(chóng)不榮。
少陰之復(fù),赤氣后化,流水不冰,熱氣大行,介蟲(chóng)不復(fù)。
太陰之復(fù),大雨時(shí)行,鱗見(jiàn)于陸。
少陽(yáng)之復(fù),大熱將至,枯燥燔,介蟲(chóng)乃耗。
陽(yáng)明之復(fù),清氣大舉,森木蒼干,毛蟲(chóng)乃厲。
太陽(yáng)之復(fù),水凝雨冰,羽蟲(chóng)乃死。(至真要大論)
經(jīng)曰∶亢則害,承乃制,制則生化,外列盛衰,害則敗亂,生化大病。此數(shù)句,前人解說(shuō)極多,能會(huì)經(jīng)旨者殊少。詳其文意,當(dāng)云∶亢則害,害則敗亂,生化大病;承乃制,制則生化,外列盛衰。只作兩下解之為是。
夫天地之間,五類(lèi)生化,互有所勝,互有所制,地氣制己勝,天氣制勝己,此以地氣之制己勝者言之也。夫六氣之用,各歸其所不勝而為化,故太陰雨化施于太陽(yáng),太陽(yáng)寒化施于少陰,少陰熱化施于陽(yáng)明,陽(yáng)明燥化施于厥陰,厥陰風(fēng)化施于太陰,此地之四方,分為六步以應(yīng)天外六節(jié)氣令之治者也。天地之氣,互為盈虛,惡所不勝,歸所同和,同者盛之,異者衰之,當(dāng)其位則盛,非其位則衰。地氣左遷于中,天氣右行于外,內(nèi)外相因,盛衰相倚,故曰外列盛衰也。若夫亢則傷害,己勝不受勝己者之施化,于是有勝則有復(fù),勝?gòu)?fù)更作,敗亂生化之常。故上勝則天氣降而下,下勝則地氣遷而上,甚則易位,氣交易,則大變生而病作矣。所謂害則敗亂,生化大病者是也。此一勝一制,一正一變之異化也。河間云∶亢則害承者之母氣,于是承者乃起而制之,是知有非位之勝?gòu)?fù),而不知制則生化外列盛衰,為當(dāng)位之正化也。樓氏云∶火亢則害,水承乃制之,制生則化。至冬著盛,是以夏之暑生冬之寒化,以冬之寒制夏之暑亢,恐不相反之甚,是知有當(dāng)位之正化,而不知害則敗亂,生化大病,為非位之勝?gòu)?fù)也。安可即以今日既亢之乖氣,復(fù)為后日得制之平氣耶?殊不知亢制字義甚明,言亢則非平,言制則非亢矣。生化盛衰,乃當(dāng)位之常,敗亂生化,乃非位之變也。二家全不分別,何也?
天有五行御五位,以生寒暑燥濕風(fēng),人有五臟化五氣,以生喜怒憂(yōu)思恐。故五運(yùn)之氣,內(nèi)應(yīng)人之五臟。諸風(fēng)掉眩,皆屬于肝;諸寒收引,皆屬于腎;諸濕腫滿(mǎn),皆屬于脾;諸氣 郁,皆屬于肺;諸痛癢瘡,皆屬于心是也。諸厥固泄,皆屬于下,謂下焦腎肝之疾也。諸痿喘滿(mǎn),皆屬于上,謂上焦心肺之疾也。此皆五臟之疾,病機(jī)由于內(nèi)動(dòng)者也。天之三陰三陽(yáng)化六氣,以生寒暑燥濕風(fēng)火,內(nèi)應(yīng)人之六腑,外引十二經(jīng)絡(luò)。諸熱瞀,皆屬于火,手少陽(yáng)三焦經(jīng)也;諸禁鼓栗,如喪神守,皆屬于火,手少陰心經(jīng)也;諸逆沖上,皆屬于火,手厥陰心包經(jīng)也;諸痙項(xiàng)強(qiáng),皆屬于濕,足太陽(yáng)膀胱經(jīng)也;諸腹脹大,皆屬于熱,足太陰脾經(jīng)也;諸躁狂越,皆屬于火,足陽(yáng)明胃經(jīng)也;諸暴強(qiáng)直,皆屬于風(fēng),足厥陰肝經(jīng)也;諸病有聲,鼓之如鼓,皆屬于熱,手太陰肺經(jīng)也;諸病腫,疼酸驚駭,皆屬于火,手陽(yáng)明大腸經(jīng)也;諸轉(zhuǎn)反戾,水液混濁,皆屬于熱,手太陽(yáng)小腸經(jīng)也;諸病水液,澄澈清冷,皆屬于寒,足少陰腎經(jīng)也;諸嘔吐酸,暴注下迫,皆屬于熱,足少陽(yáng)膽經(jīng)也。此皆十二經(jīng)絡(luò)之邪,病機(jī)由于外入者也。劉河間以此著書(shū),漫然不分所屬,殊不深考,何也?樓氏但糾其治法之偏,而未及乎此,故并為正之云爾。
莊生有言,為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,可以事親,可以養(yǎng)生,可以盡年,其惟醫(yī)之謂乎。余家世賴(lài)茲為事親養(yǎng)生之業(yè),庶幾免近名近刑之累。雖未明莊生言是醫(yī)與否,然以余家觀之,則醫(yī)實(shí)有類(lèi)乎莊生之言矣。比部履齋曹先生,恬然仕宦,獨(dú)好方書(shū),讎校精苦,余輩不及也,是書(shū)篇帙浩博,傳寫(xiě)日久,訛缺殆半,微先生幾能成書(shū)哉。先生薄軒冕而顧?quán)嵵赜卺t(yī)之名耶。若夫養(yǎng)生盡年,則仕途與山林所得不翅多矣。
玄沙邵弁偉元甫跋