嘗稽天下事，可傳而不傳者，何可勝道�？蓚鞫粋�，而或?yàn)槿撕叮蛉瞬粸楹墩�，何可勝道。華元化青囊書(shū)。嵇叔夜廣陵散，二者之不傳也，人恒憾之。吾獨(dú)謂有可憾，有可不憾。今夫琴雅樂(lè)備。醫(yī)，仁術(shù)也。而皆本于先王。稀生少好音聲，長(zhǎng)而玩之，自斯導(dǎo)養(yǎng)神氣。宣和情志，而身則不免焉，毋乃稍遠(yuǎn)于先王之遺音乎？雖不傳奚憾。華君繼盧扁諸公而起，獨(dú)成神奇。能使痿者振，弱者強(qiáng)，枯者澤，瘠者肥，危者安，殤者壽，死者生，其學(xué)祖軒黃，根于《素問(wèn)》、《內(nèi)經(jīng)》，此誠(chéng)守先王之道，以待來(lái)茲，以利澤斯民者也，不可不傳也。惟不傳。故憾。昔m.f1411.cn/Article/昌黎有言曰∶莫為之后。雖盛而弗傳。袁孝己嘗從嵇生學(xué)琴矣，嵇吝勿與。是廣陵散之不傳，非無(wú)傳人而不傳也。華君授書(shū)獄。卒，獄卒疑畏、焚之，是青囊書(shū)之不傳，時(shí)無(wú)傳人，斯不傳已。嗟乎！士生抱倜儻特達(dá)之才，一旦激于義烈，奮罔顧身，名垂宇宙，而其嘔心之所著述，曾不克留后來(lái)者之一目。此其郁勃之氣，固結(jié)乎古今人物，誰(shuí)為之解，而誰(shuí)為之釋。迨越數(shù)百千年，忽有好學(xué)深思如遠(yuǎn)公陳子者，聞風(fēng)而慕，誠(chéng)求而得，取淹沒(méi)久遠(yuǎn)之遺文，表章而出，更闡揚(yáng)其所未發(fā)，謂非曠代一抒已哉。第指迷自呂祖，啟函自天師，辨難參訂自真人，跡近怪異，或疑其說(shuō)荒渺為不可據(jù)矣。乃吾三復(fù)斯篇，立方固奇，而立論甚正。聚數(shù)賢之心思，變古今之精靈，審疾疚之幾微，定醫(yī)治之龜鑒。自來(lái)醫(yī)書(shū)亦滋多一矣，譬入龍宮，海藏珍寶雜陳，取舍安決。未若斯錄，開(kāi)卷了然。故誠(chéng)信而刊布，以傳海內(nèi)，共欣賞也。方今圣人在上，恭己垂裳，過(guò)化存神。黎民固已殷動(dòng)，萬(wàn)邦固已協(xié)和，災(zāi)癘疫盡為盛德大業(yè)之所銷息，然猶朝夕干干，軫念疾苦，慮無(wú)一夫之不獲而后即安。設(shè)是書(shū)梓而果行耶，家戶誦，賢智神明而通變，中材亦遵守而步趨。偶試偶效，再試再效，歷久歷試，萬(wàn)不有一失焉。則所以仰佐至治者，壽世壽民，豈其微哉。夫事不能傳之于先，猶能傳之于后、后先不同，傳則一也。華君得陳子而傳矣，天師真人得華君抑又傳矣。世之覽者，不以為陳子所受之書(shū)，直以為華君未焚之書(shū)�；泻鯉熡盐顚�(duì)，一堂須眉飛動(dòng)，而耳提面命而口授也。然后信青囊一書(shū)，術(shù)足以仁民利物，究不等于廣陵散之無(wú)傳也。華君在天之靈，吾知其無(wú)憾也已。
時(shí)康熙二十八年歲次己巳仲秋上浣之吉
義烏后學(xué)金以謀孝芑氏敬題
醫(yī)道大矣哉，非學(xué)博天人，非理窮幽秘，非傳得異人，則不可以談醫(yī)。甚矣！醫(yī)道之大而難也。遠(yuǎn)公陳子，幼讀班、馬之書(shū)，長(zhǎng)習(xí)黃、岐之教，且性喜好游，足跡幾遍歷宇內(nèi)。然而見(jiàn)聞不廣，所見(jiàn)者不過(guò)世上之文，所聞?wù)卟贿^(guò)時(shí)師之語(yǔ)，欲匠心自師，以求刀圭之獲效，雖所在奏功，終焦勞無(wú)術(shù)，仰天而嘆有以也。康熙丁卯夏秋之間，過(guò)我于玉河之西。初不知我為天上人也，與之辨難《內(nèi)經(jīng)》諸書(shū)，多未曾有。余出秘錄示之，乃手抄行笈，慨然以著書(shū)為己任。余笑曰∶君之志則大矣，而君之學(xué)則未也。遠(yuǎn)公愀然曰∶我安得讀盡碧落秘函以救天下哉。余乃于袖中出此書(shū)與觀，目瞪口呆，不敢出一語(yǔ)。余乃細(xì)加指示，盡傳無(wú)隱。因戒之曰∶子得此書(shū)，可以著書(shū)矣。而遠(yuǎn)公猶以未足也，余又為之辨難《內(nèi)經(jīng)》者一月。陳子改容而謝之曰∶吾今而后，不敢以著書(shū)讓之后世也。余亦欣然色笑。遂將《石室秘錄》令其抄錄一通。存之笥中，以備著書(shū)時(shí)之考稽也。第是書(shū)奇怪，世多不識(shí)，倘以此治人之癥，未免驚愕欲走。吾傳之以見(jiàn)天地之大。何所不有。正不必執(zhí)此以治天下人，使人疑懼而動(dòng)其議論也。因序數(shù)語(yǔ)于前，以警陳子遠(yuǎn)公也。天師岐伯職拜中清殿下弘宣秘錄無(wú)上天真大帝真君岐伯書(shū)于玉河之南。
時(shí)康熙丁卯冬至前一日也
嗟乎！何醫(yī)道之大也、精也、神也。然大而不知其大，精而不知其精，神而不知其神，則猶之不大、不精、不神也。陳子遠(yuǎn)公，喜讀岐黃之書(shū)，三十年于茲矣。于《內(nèi)經(jīng)》治法，實(shí)能窺奧，而嘆醫(yī)道之不多法門也。人之病苦患多，醫(yī)之道苦患少，有以哉。丁卯仲冬，著書(shū)玉河之南，逢岐伯與余為之辨難，驚怪 異，因慨然曰∶安得天上奇書(shū)秘錄以活后世哉。岐伯乃傳此書(shū)二十四法，遠(yuǎn)公又請(qǐng)，每思一法，岐伯即傳之一法，思之思之，神鬼通之，非陳子之謂歟。今其書(shū)現(xiàn)下，皆世所未見(jiàn)，誠(chéng)恐旨意深邃，方法過(guò)奇，慮人之不信之，又請(qǐng)余發(fā)明。余嘉陳子活人之心，無(wú)有盡期，乃逐門又尚論之，以見(jiàn)醫(yī)道之大而精，精而神也。合而刊布天下，使世知天地之間，何所不有。有陳子之好善不倦，即有天上人樂(lè)為之傳術(shù)無(wú)已也。吾愿天下人盡讀茲編、研幾深入，無(wú)再誤天下人也。陳子請(qǐng)序書(shū)之異時(shí)云。漢長(zhǎng)沙守張機(jī)職拜廣德真人題于玉河之南。
時(shí)康熙丁卯冬至后十日也
今上戊辰二月花朝后三日，遠(yuǎn)公陳子。將岐天師《石室秘錄》請(qǐng)序于余，余讀之驚異，嘆醫(yī)道之神而奇也。夫醫(yī)至起死奇矣，而茲編實(shí)不止此。其文肆而醇，其意深而旨，乃性天之學(xué)，非刀圭之書(shū)也。陳子學(xué)博天人，理通鬼神，人得此編之秘，何患醫(yī)道之不入于化乎。而陳子不然，長(zhǎng)跽而請(qǐng)予曰∶習(xí)醫(yī)救一人，不若救一世也；救一世，不若救萬(wàn)世也，亦何言大而高級(jí)職稱考試網(wǎng)心善乎。吾尼山立教，不過(guò)救一世為心也。己立立人，己達(dá)達(dá)人。未嘗教人施德于萬(wàn)世。然而尼山之書(shū)，垂之至今，雖謂之救萬(wàn)世可也。今陳子注《素問(wèn)》、《內(nèi)經(jīng)》，余嘆其有志未逮，乃以華元化青囊術(shù)動(dòng)之。陳子愀然曰∶吾安得此天上奇編讀之乎？余乃正襟而訓(xùn)之曰∶予欲注《素問(wèn)》乎？舍青囊術(shù)何以著書(shū)尚論為耶。陳子憂之。而余曰∶無(wú)憂也，吾當(dāng)召岐天師盡傳之。蓋青囊秘術(shù)，華君原得之岐天師者也。陳子再拜受教。余乃邀天師至燕市，而天師又邀仲景張公同游客邸，晨夕往還，罄傳方法，共一百二十八門，名曰《石室秘錄》，即青囊之術(shù)也。無(wú)方不神，無(wú)論不異。陳子得之，乃決奧闡幽，肆力于《素問(wèn)》以大壯其文瀾。而陳子尤以天師傳之未盡，更求仲景張公為之發(fā)明，以補(bǔ)天師之所略。又請(qǐng)于天師召華元化，質(zhì)今昔之異同，華君又罄傳之毋隱。今其書(shū)具在，陳子不樂(lè)自秘，欲公之萬(wàn)世，不欲僅活一世之人已也。與尼山己立立人，己達(dá)達(dá)人之心，不千古相同乎。但陳子苦于客貧，不能速授梨棗，然而其言之大，其心之善，實(shí)覺(jué)覆被萬(wàn)世也。陳子仍存之，以待世之好善如子者斯可矣。余因陳子請(qǐng)序，遂題數(shù)言于前。亦以勸天下好善之君子也。積善必有余慶，吾于陳子見(jiàn)之，吾不愿止陳子一人見(jiàn)之，天下人亦可聞吾言以自勉于為善，毋讓陳子獨(dú)為仁人也。
呂道人題于燕山
