陽浮陰弱的概念
“陽浮而陰弱”者，并非指的脈象而言，而是與論中的“榮弱衛(wèi)強(qiáng)”互文見義之詞，更況論中接著就說“陽浮者，熱自發(fā)，陰弱者，汗自出”，均是指太陽病中風(fēng)的病因病機(jī)，是營衛(wèi)者，處于失和的狀態(tài)。
這里的“營衛(wèi)，氣血，陰陽”均是名詞活用為動詞的概念，是代表著陰與陽，氣與血，營與衛(wèi)處于邪氣下的動態(tài)觀，并非指脈名中的脈陽浮與脈陰弱的概念。
關(guān)于桂枝湯調(diào)和營衛(wèi)的理解。
桂枝湯中，“桂草姜”者，秉甘溫之氣，與《內(nèi)經(jīng)》所曰：“形不足，溫之以氣”，其理同源。但“桂姜草”是在調(diào)和陽氣的基礎(chǔ)上，既溫運(yùn)陽氣，也攝載津氣，藥后食以稀粥，以資谷氣，最終完成溫養(yǎng)的過程。
從桂枝湯法的第一次分裂中就可以看出，桂枝甘草湯法的溫運(yùn)滋養(yǎng)功能，也是站在載還二陽的基礎(chǔ)上，才能留住胃氣，胃氣與谷氣者，亦互文見義之詞。否則何不直接運(yùn)用“附術(shù)芪參”的溫補(bǔ)之性呢？況病人在“發(fā)汗后，叉手自冒心，心下悸，欲得按之”者，即急于癥，也衰后天之本的胃氣。即是這樣，也沒有啟用參術(shù)芪附之溫補(bǔ)者，
第二次分裂中的芍藥甘草湯法呢？“芍藥”者，苦平，“甘草”的甘溫，更是不能列入滋補(bǔ)營血的歸類。雖《內(nèi)經(jīng)》曰：“精不足者，補(bǔ)之以味”，但“芍甘”的配伍，正是以調(diào)和陰營的郁滯后，開通了營血之滯，以暢血脈之用，才能最后完成其滋養(yǎng)的功能。論中曰“傷寒陽脈澀，陰脈弦，法當(dāng)腹中急痛，先予小建中湯,不差者,小柴胡湯主之”者，皆是在議論陽脈處于澀滯的狀態(tài)，陰血均是處于凝瘀的實(shí)癥病的范疇，看不出論中的滋補(bǔ)的功能。
剛好與“桂姜草”法同理，均是在調(diào)與和的基礎(chǔ)上，以完成營與衛(wèi)者，在無邪氣的頻蔽下，血?dú)獾靡詴惩ê瓦_(dá)，才能完成其滋養(yǎng)的的功能，這種功能就是即借營衛(wèi)之源，也調(diào)陰陽之氣后，也血?dú)庵疁剡\(yùn)，得以載還者，即乃就地取材，以陽溫陰斂的基礎(chǔ)上，營衛(wèi)得以和調(diào)，所以論中曰：“先其時(shí)發(fā)汗則愈，宜桂枝湯”者，即是此意。
如果非要追究其滋養(yǎng)的功能時(shí)，只不過是“生姜”助陽調(diào)衛(wèi)，“大棗”助陰調(diào)營，使陰與陽的載體（津液)處于充沛時(shí)，以濟(jì)表陽中的“發(fā)熱”與“汗出”之源，不致于邪氣處于表陽中的太陽，就虛損于后天之源，更況姜棗有助桂芍以調(diào)和，協(xié)甘草以衡中的概念，這與桂枝湯法后面食以熱糜粥，是同等的功能與目的。
