巢氏，先賢也，固不當(dāng)非。然其說(shuō)有誤者，人命所系，不可不辨也。今之醫(yī)者，家置本以為繩墨。嗚呼！何今之人信巢氏，而不信《素問(wèn)》也？此，予不得不為之說(shuō)。且巢氏論霍亂、吐瀉，皆由溫涼不調(diào)，陰陽(yáng)清濁，二氣相干，致腸胃之間，變而為霍亂。寒氣客于脾則瀉，寒氣客于胃則吐。亦由飲酒食肉，腥膾生冷過(guò)度；或因居處坐臥濕地，當(dāng)風(fēng)取涼，風(fēng)之氣歸于三焦，傳于脾胃，脾胃得冷，水谷不消，皆成霍亂。其名有三∶一曰胃反，胃氣虛逆，反吐飲食；二曰霍亂，言其病揮霍之間，便致撩亂也；三曰晡食變逆者也�；魜y者，脈必代。
又云∶七月間食蜜，令人暴下霍亂。此皆巢氏霍亂之論也。
予以為不然。夫醫(yī)之治病，猶書(shū)生之命題。如秋傷于濕，冬生咳嗽，是獨(dú)以濕為主，此書(shū)生之獨(dú)腳題也；風(fēng)濕三氣合而成霍亂，吐瀉轉(zhuǎn)筋，此猶書(shū)生之鼎足題也。風(fēng)者，風(fēng)木也，內(nèi)應(yīng)足厥陰肝木；濕者，雨化也，內(nèi)應(yīng)于足太陰脾土；者，火熱也，內(nèi)應(yīng)于手少陰心火。此風(fēng)、濕、 三氣之所生也�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶土氣之下，木氣乘之。是肝木乘脾土也。又曰∶厥陰所至為脅痛嘔泄，少陽(yáng)所至為嘔涌。注云∶食不下也。太陰所至為中滿(mǎn)；霍亂吐下，太陰所至為濡化也。注云∶濕化也。又曰∶太陰所至為濕生，終為注雨。故轉(zhuǎn)筋者，風(fēng)主肝，肝主筋，風(fēng)急甚，故轉(zhuǎn)筋也。
吐者， 也�；鹬餍模闹餮咨�，故嘔吐也。泄注者，土主濕，濕主脾，濕下注，故泄注也。此三者，豈非風(fēng)、濕、 ？如書(shū)生鼎足題耶？脾濕土氣，為風(fēng)木所克，土化不行矣�？簾o(wú)雨，火盛過(guò)極，土怒發(fā)焉。極則為雷霆、驟雨、烈風(fēng)。蓋土氣在上，木氣乘之故也。是以大水橫流，山崩岸落，石迸沙飛，豈非太陰濕土怒發(fā)之象耶？故人病心腹?jié)M脹，腸鳴而為數(shù)便，甚則心痛脅，嘔吐霍亂，厥發(fā)則注下m.f1411.cn/hushi/、 腫、身重。啟玄子云∶已上病證，皆脾熱所生也。乃知巢氏所論，正與《素問(wèn)》、啟玄子相違。
故《內(nèi)經(jīng)》治法，病急則治其標(biāo)，緩則治其本。先可用淡劑流其濕，辛涼以退其風(fēng)，咸苦以解其，冰水以救其內(nèi)涸，大忌食粟米粥，飲者立死。偉哉，m.f1411.cn/zhicheng/王冰之言！脾熱一句，可以為方。
世俗止知取其頭巾而濯之，以飲其水，亦取黑豆皂礬，頭垢寒涼，然近似終不足以制其甚也。又有以寒水沃其手足者，大非也。四肢已厥，更以寒水沃之，則益厥矣！曷若以寒水沃其心之為愈也。
泰和間，余親見(jiàn)陳下廣濟(jì)禪院，其主僧病霍亂。一方士用附子一枚及兩者，干姜一兩（炮)，水一碗，同煎，放冷服之，服訖，嘔血而死，頃合流鎮(zhèn)李彥甫，中夜忽作吐瀉，自取理中丸而服之，醫(yī)者至，以為有食積，以巴豆下之，三、五丸藥亦不動(dòng)，至明而死，可不哀哉！遂平李仲安，攜一仆一佃客，至郾城，夜宿邵輔之書(shū)齋中。是夜，仆逃，仲安覺(jué)，其逃也，騎馬與佃客往臨穎急追之。時(shí)七月，天大熱，炎風(fēng)如箭，埃塵幔天，至辰時(shí)而還，曾不及三時(shí)，往返百二十里。既不獲其人，復(fù)宿于邵氏齋。忽夜間聞呻呼之聲，但言救我，不知其誰(shuí)也。執(zhí)火尋之，乃仲安之佃客也。上吐下泄，目上視而不下，胸脅痛不可動(dòng)搖，口欠而脫臼，四肢厥冷。此正風(fēng)、濕、 三者，俱合之證也。其婿曾聞?dòng)嘌�，乃�?a class="channel_keylink" href="http://m.f1411.cn/pharm/2009/20090108170526_71531.shtml" target="_blank">六一散，以新汲水銼生姜而調(diào)之，頓服半升，其人復(fù)吐。乃再調(diào)半升，而令徐服之，良久方息。至明，又飲數(shù)服，遂能調(diào)養(yǎng)，三日平復(fù)而去。嗚呼！若此三人，其生死豈不如反掌哉？彼世醫(yī)往往以謂六一散，治得其病，此無(wú)學(xué)之輩也，可勝恨哉！
