《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)什么？
（獨(dú)孤園丁)
一、《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的名稱(chēng)
黃帝：
因?yàn)辄S帝是古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主，位列五帝之首，被尊為中華“人文初袓”。而岐伯是古之圣賢的代表人物，集智慧之大成。故托“黃帝”之名，定個(gè)說(shuō)法主體，采用與帝師岐伯問(wèn)答的形式，以方便說(shuō)法，開(kāi)示眾生。
內(nèi)：
非指所謂“講醫(yī)之內(nèi)科（故還有《外經(jīng)》，講醫(yī)之外科。己失傳。云云…)”之說(shuō)。
“內(nèi)”指“六合之內(nèi)”。
六合是：上、下、左、右、前、后的空間。泛指宇宙，即所謂三維空間。
這是說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》確定了講述范圍。即物質(zhì)在宇宙（天、地、人)之內(nèi)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。并告訴我們，在此范圍內(nèi)“論而不議”。而對(duì)六合以外的事情“存而不論”。
“論而不議”，就是說(shuō)：我論述給你聽(tīng)，你們不要討論對(duì)不對(duì)。因?yàn)檫@是真理！
“存而不論”，是說(shuō)六合（宇宙)之外的事情不知道，放在那里吧，我不說(shuō)。
但實(shí)際上，經(jīng)中也免不了涉及到了六合之外的某些東西，因?yàn)閮?nèi)外兩方面有聯(lián)系。如“神”之概念，還有講“氣立”，就脫離不了講“神機(jī)”。等等。
（神”者“伸”也，“鬼”者“歸”也。都是生命的客觀存在，只是存在的形式不同而已。在“形而上”層面。)
經(jīng)：
道，真理，規(guī)律。
二、《素問(wèn)》說(shuō)什么？
源于“易初始素，成住壞空”。
我們道家的宇宙觀以無(wú)中生有立論，具體劃分為四個(gè)階段。易、初、始、素。
“易”是空虛寂寥的未有氣（無(wú))的階段；
“初”是“氣”產(chǎn)生（有)的階段；
“始”是“形”產(chǎn)生的階段；
“素”是“質(zhì)”產(chǎn)生的階段。
成、住、壞、空，乃佛教對(duì)于世界生滅變化之基本觀點(diǎn)。于佛教之宇宙觀中，一個(gè)世界之成立、持續(xù)、破壞，又轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪皇澜缰闪�、持續(xù)、破壞，其過(guò)程可分為成、住、壞、空，稱(chēng)為四劫。
因此，《素問(wèn)》就是，黃帝與岐伯等的問(wèn)答，是關(guān)于有形有質(zhì)的物質(zhì)（素)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。即在“形而下”的范疇。
三、《靈樞》說(shuō)什么？
《靈樞》，又稱(chēng)《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》。
靈：神，神仙之意。
經(jīng)中主要講人的生成、養(yǎng)生、治病涉及到的精神層面。人有神。如人之三魂七魄。
樞：指針刺之穴位，樞紐也。
靈樞：一是說(shuō)人之身與神二而為一，不可分！不能分！分則死！二是說(shuō)兩者緊密相聯(lián)。所以，養(yǎng)生、治病時(shí)，也要從兩個(gè)方面著眼，入手。
四、五運(yùn)六氣說(shuō)什么？
五運(yùn)六氣七篇大論，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之核心。
講宇宙運(yùn)行，對(duì)地球氣候、物侯及人類(lèi)養(yǎng)生、得病、治療的規(guī)律。即人與自然的關(guān)系。
五運(yùn)：
指物質(zhì)（包括形而上)的五種（金、木、水、火、土)存在狀態(tài)。實(shí)際上反映“五耀”（五大行星)對(duì)地球的影響。
舉例來(lái)說(shuō)，如今年（2015)，乙未之歲，歲運(yùn)少商，金運(yùn)不及。就是說(shuō)，太白金星（現(xiàn)代稱(chēng)金星)對(duì)地球的影響（收斂之氣，五行為燥氣)“偏小”。故爾炎火乃行（火來(lái)克金)。就是說(shuō)熒惑火星（現(xiàn)代稱(chēng)火星)對(duì)地球的影響“偏大”。
那如何“影響”的呢？
《內(nèi)經(jīng)》原文說(shuō)（民病部分)：
“從革之紀(jì)，歲金不及，炎火盛行，民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下。為水所復(fù)，則反頭腦戶(hù)痛，延及囟頂，
發(fā)熱口瘡，
心痛�！�
六氣：
亦指物質(zhì)的五種（金、木、水、火、土)存在狀態(tài)。只不過(guò)將“火”一分為二，用少陰君火（代表熱)、少陽(yáng)相火（代表暑)來(lái)表達(dá)而已。
六氣實(shí)際上反映除五大行星以外，其它宇宙天體（太陽(yáng)、銀河系其它星系等)對(duì)地球之影響。
其內(nèi)容以司天、在泉、主氣、客氣來(lái)表達(dá)。
例如今年，太陰濕土司天，大陽(yáng)寒水在泉。主氣固定不變�？蜌獬踔畾庳赎庯L(fēng)木、二之氣少陰君火、三之氣太陰濕土、四之氣少陽(yáng)相火，五之氣陽(yáng)明燥金、六之氣太陽(yáng)寒水。
這就是大體上告訴我們，今年上半年主濕，下半年主寒，此為正化。寒濕貫穿全年，要注意防范。
同時(shí)，歲金不及，火氣克之，寒水來(lái)復(fù)。此為邪化度�？芍诙畾饣鹗⒅畷r(shí)，邪化之火可能為災(zāi)；年底六之氣（至下年1月21日)邪化之復(fù)氣加臨，寒水加主氣之寒水，今年必寒冬無(wú)疑。
內(nèi)經(jīng)這樣說(shuō)（民病部分)：
“丑未之歲，太陰濕土司天，太陽(yáng)寒水在泉，氣化營(yíng)運(yùn)后天。初之氣，厥陰風(fēng)木加風(fēng)木，民病血溢，筋絡(luò)拘強(qiáng)，關(guān)節(jié)不利，身重
筋痿。二之氣，大火正，乃少陰君火加君火，民病溫癘盛行，遠(yuǎn)近咸若。三之氣，太陰土加少陽(yáng)火，民病身重 腫，胸腹?jié)M。四之氣，少陽(yáng)相火加太陰土，民病腠理熱，血暴溢，瘧，心腹 脹，甚則浮腫。五之氣，陽(yáng)明燥金加陽(yáng)明燥金，民病皮膚寒氣及體。終之氣，太陽(yáng)寒水加寒水，民病關(guān)節(jié)禁固，腰 痛。治法，用酸以平其上，甘溫治其下，以苦燥之，溫之，甚則發(fā)之，泄之，贊其陽(yáng)火，令御其寒�！�
在內(nèi)經(jīng)中，是采取了抓住主要問(wèn)題，忽略其它次要問(wèn)題的研究和表達(dá)方式，來(lái)簡(jiǎn)眀扼要地“傳道”。正象中國(guó)文化是以河圖、洛書(shū)、陰陽(yáng)、五行、八卦這些簡(jiǎn)明的圖文方式表達(dá)宇宙萬(wàn)物一樣，來(lái)揭示天、地、人的規(guī)律。
比如在“運(yùn)氣七篇”中，以歲運(yùn)、司天、在泉、主氣、客氣這五個(gè)因素來(lái)概括宇宙無(wú)以數(shù)計(jì)的天體對(duì)地球造成的影響。
以五運(yùn)（五耀)代表九運(yùn)（九耀)。因其它四大行星離地球較遠(yuǎn)，對(duì)我們地球影響很小，從而忽略不計(jì)。
以“司天”代表“宇宙南極”對(duì)地球的影響，以“在泉”代表“宇宙北極”的影響，更是高度概括。這里，“宇宙南極”是我們抬頭一看，所有星系的總合。“宇宙北極”，是我們腳下看不到的，另一半星系的總合。
以“主氣”代表太陽(yáng)對(duì)地球的影響。因?yàn)橥谝粋�(gè)太陽(yáng)系，一家人嘛，故稱(chēng)主（人)氣。
以“客氣”代表太陽(yáng)系以外所有的天體，對(duì)地球的綜合性影響。外人嘛，要客氣點(diǎn)，故稱(chēng)之為客（人)氣。
另外，為比較精確地描述天體運(yùn)行中五運(yùn)六氣的規(guī)律，在歷法使用上，采用了中國(guó)古代之太陽(yáng)歷，即農(nóng)歷。而沒(méi)有采用陰歷。
因?yàn)殛帤v是月亮歷，描述月亮運(yùn)行規(guī)律精準(zhǔn)，看初一、十五月圓月虧，潮汐漲落可知，其使用多在生活方面。
所以，用農(nóng)歷24節(jié)氣為基礎(chǔ)的五運(yùn)六氣，一年之首是從大寒開(kāi)始，一氣至六氣，循環(huán)往復(fù)。這與我們生活中習(xí)慣用陰歷，一年之首從正月初一開(kāi)始過(guò)年不同。這倒沒(méi)關(guān)系，物依其性，各盡其用吧。
五，天干、地支說(shuō)什么？
亦立名以說(shuō)法。
何法？即宇宙運(yùn)行以60年為一個(gè)循環(huán)的規(guī)律。
故將天分為十方（十天干)，地分為十二位（十二地支)，相互搭配（最小公倍數(shù)為60)，可以描述每一年之不同狀態(tài)。以60年為周期，周而復(fù)始。
粗陋之作，權(quán)作日志。
