1986年是忙碌的一年。我被抽調(diào)出去搞中醫(yī)專業(yè)分化的調(diào)研，這是國家教委的任務(wù)，我的任務(wù)是就新設(shè)中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)專業(yè)的社會調(diào)查。上北京，跑上海，還無錫、蘇州、成都、哈爾濱等地，開座談會，走訪專家，忙得很開心。9月初，又接到國家教委的一項任務(wù)，要我進(jìn)藏為藏醫(yī)專業(yè)搞一文稿。這是讓我心跳的任務(wù)，我能到那神秘的西藏了！
飛機從成都雙流機場起飛時，天空還是細(xì)雨蒙蒙，不久，窗外就是藍(lán)天一片，陽光特別耀眼，底下是蜿蜒不斷的皚皚雪山。兩個小時不到，飛機降臨貢嘎機場，吉普車接著我們疾馳在公路上，西藏的山寸草不生，全是青森森的石頭，倒是路邊的雅魯藏布江，寧靜，宛如連接天邊的玉帶，夕陽下，還跳著金光。西藏的陽光很好，天空湛藍(lán)湛藍(lán)，入夜仰望，星斗滿天。高原空氣稀薄，當(dāng)天晚上就亂夢紛紜，心跳加速，明顯缺氧了。不過，第三天情況就好轉(zhuǎn)了。
在拉薩的日子是充滿激情的。
酥油茶、
青稞酒，清水
羊肉，祝酒歌，踢踏舞，八角街、大昭寺、羅布林卡、布達(dá)拉宮，還有八角街上搖著經(jīng)僮的藏民，布達(dá)拉宮旁五體投地的信徒，大昭寺?lián)u弋飄忽的酥油燈，色彩艷麗的唐卡，給我的都是異域風(fēng)情的刺激。但最讓我激動并帶來沉思的，是藏醫(yī)的悠久的歷史和獨特的理論與實踐。
公元7世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一青藏高原，建立起強盛的吐番王朝。大唐文成公主入藏帶去了大量的醫(yī)學(xué)著作和醫(yī)生。同時，藏王還請了印度、尼泊爾醫(yī)生入藏，結(jié)合高原古老的醫(yī)學(xué)，編輯整理了大量的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。公元8世紀(jì)末，藏區(qū)名醫(yī)宇陀.寧瑪元丹貢布著成了藏醫(yī)學(xué)的奠基之作《四部醫(yī)典》。藏醫(yī)理論與中醫(yī)理論不同，他們認(rèn)為人體內(nèi)存在三大因素：龍、赤巴、培根；七大物質(zhì)和三種排泄物。 “龍”是推動人體生命機能的動力，與生命活動的一切機能密切相關(guān)；“赤巴”具有火熱的性質(zhì)，主臟腑機能活動。“培根”具有水和土的性質(zhì)，與人體內(nèi)津液、粘液及水液密切相關(guān)。七大物質(zhì)基礎(chǔ)，即飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精；三種排泄物，即小便、大便、汗。三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)及三種排泄物的運動變化。
藏醫(yī)對人體的認(rèn)識很讓人驚奇。他們發(fā)現(xiàn)，人體有360塊骨頭，其中脊椎骨28塊，脅骨24塊，牙齒32顆，四肢大關(guān)節(jié)有12個，小關(guān)節(jié)有210處，韌帶16處，頭有21000根，汗毛孔有1100萬。人體內(nèi)的器官，藏醫(yī)也有五臟六腑。五臟指心臟、肝臟、脾臟、
肺臟和腎臟，六腑指大腸、小腸、胃、膀胱、膽和三姆休。藏醫(yī)還發(fā)現(xiàn)，胎兒從形成到成熟分娩，需要38周的時間，264天。并把胎兒發(fā)育的全部過程分為三期，即魚期、
龜期和豬期。它認(rèn)為，胎兒發(fā)育中的魚期時，胚胎形成長條形，因此稱魚期。胎兒長出四肢體形，并分出頭部，因此稱龜期。胎兒從龜期進(jìn)一步地發(fā)育成除了四肢和頭部外，還逐漸凸起所有器官，并能從母體中吸取混食，因此稱豬期。藏醫(yī)胚胎學(xué)中的魚期、龜期和豬期的出現(xiàn)，不僅形象地描述了胎兒發(fā)育的全過程，而且是與脊椎動物的魚綱、爬行綱、哺乳動物綱而后人類的進(jìn)化順序相一致的。
藏醫(yī)以望診（尿診)、切診（脈診)、問診為主。 藏醫(yī)的治療方法豐富多彩，有藥物療法、放血療法、艾灸療法、催吐法、按摩、推拿、藥浴療法等多種方法。其中放血療法和藥浴療法頗具特色。
面對和中醫(yī)學(xué)不同的藏醫(yī)學(xué)，我好奇，我興奮，我激動，我也思索。
進(jìn)藏后思考的收獲之一，是發(fā)現(xiàn)中醫(yī)理論其實還不是真理。比如經(jīng)絡(luò)學(xué)說，中醫(yī)發(fā)現(xiàn)有十二經(jīng)脈再加奇經(jīng)八脈，循環(huán)無端，但是同樣是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的藏醫(yī)，卻沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)，而只是發(fā)現(xiàn)了類似神經(jīng)系統(tǒng)和血管系統(tǒng)的白脈與黑脈！是漢族人太敏感，還是因為十二經(jīng)脈經(jīng)過了后人刻意地美化和加工？中醫(yī)的理論體系很完整，許多中藥均在其指導(dǎo)下使用，性味歸經(jīng)，頭頭是道，但藏醫(yī)也用天然藥物，其中有許多與中藥相同，如
大黃，如
黃連，如
麻黃，而且，我發(fā)現(xiàn)其主治也與中藥基本相同，如大黃攻積，黃連止痢，麻黃平喘利水等，但所用的理論卻與中醫(yī)截然不同。中醫(yī)講元氣，講陰陽水火，而藏醫(yī)講龍、赤巴、培根，兩者都是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，從理論的層面較量，何者對，何者錯？何者優(yōu)，何者劣？顯然不能輕易定論。
進(jìn)藏后思考的收獲之二，懂得了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就是一種文化，是各民族的生活經(jīng)驗和生活方式。中醫(yī)強調(diào)天人合一，陰陽平衡，強調(diào)適寒溫，主張補不足，瀉有余，以及喝
姜湯，吃大黃，針灸刮痧拔火罐，還有冬病夏治，冬令進(jìn)補，以臟補臟，等等，其實就是漢族人傳統(tǒng)的生活經(jīng)驗和生活方式。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，宗教的成分也很多。藏醫(yī)與藏傳fo教關(guān)系密切，藏醫(yī)都是喇嘛；而無獨有偶，中醫(yī)與道教儒學(xué)關(guān)系密切，漢代醫(yī)家多是方士，神農(nóng)本草經(jīng)以三品分類，其中輕身延年不老等黃老之學(xué)的內(nèi)容到處可見。而到宋代以后，理學(xué)浸入，學(xué)醫(yī)多儒生。于是，前者是喇嘛醫(yī)，后者是儒醫(yī)。
冬蟲夏草，是藏人心目中的神草；
靈芝人參，則是漢人心目中的神草。
我開始對民族醫(yī)學(xué)感興趣。那時，我有一種沖動，希望到我國的邊陲區(qū)考察民族醫(yī)學(xué)。青藏高原上的藏醫(yī)、新疆天上腳下的維醫(yī)、內(nèi)蒙古大草原上的蒙醫(yī)、大興安嶺深處的鄂倫春人的土醫(yī)，延邊的朝醫(yī)，云南西雙版納的熱帶叢林的傣醫(yī)，涼山地區(qū)的彝醫(yī)苗醫(yī)，廣西壯族自治區(qū)的壯醫(yī)，還有漢族民間的各種民間療法，我都要去走一走，用文字，用圖片，用聲像，將各民族在治病防病，在養(yǎng)生保健上的各種經(jīng)驗和方式記錄下來，然后整理成書，編輯成畫冊，送給聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)合作中心！
我還想在學(xué)校開設(shè)《中國傳統(tǒng)
醫(yī)學(xué)概論》的課程，讓中醫(yī)院校的學(xué)生了解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的歷史、種類、特征，以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)工作的特性和法律政策，還有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與臨床的規(guī)律。我說，不了解民族醫(yī)學(xué)，不了解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，就不能了解中醫(yī)學(xué)，更談不上發(fā)展中醫(yī)學(xué)！當(dāng)時，我還非�？释袡C會和電視臺合作拍攝《中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》的電視記錄片。那個時候，中央電視臺正在播出《話說長江》的電視片，豐富的內(nèi)容，深刻的思想，加上主持人陳鐸先生渾厚的解說，吸引了很多觀眾。我看了后很高興，我說，如果說，《話說長江》是從地域的角度去闡釋講解中華民族的傳統(tǒng)文化，那我這個電視片將以民族醫(yī)學(xué)為視點，記錄下中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的軌跡和特色。我說，在現(xiàn)代文明日益強盛，而傳統(tǒng)文化日益萎縮的今天，我們這項工作很緊迫，也很有必要，對子孫后代將有一個交代，對人類文明的傳承也有貢獻(xiàn)。這個想法，我向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)說過，向北京的領(lǐng)導(dǎo)也說過，但是，由于我的無能，由于我人微，更是由于時機不到，沒有機遇的垂青，想法最后還是想法。最終，我的這種想法在時光中慢慢褪色，考察的沖動歸于消失。
