晉 皇甫謐
臣聞通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯醫(yī)者雖曰方技，其實(shí)儒者之事乎。班固序《藝文志》，稱(chēng)儒者助人君，順陰陽(yáng)，明教化，此亦通天地人之理也。又云∶方技者，論病以及國(guó)，原診以知政。非能通三才之奧，安能及國(guó)之政哉。晉．皇甫謐博綜典籍百家之言，沉靜寡欲，有高尚之志。得風(fēng)痹，因而學(xué)醫(yī)，習(xí)覽經(jīng)方，前臻至妙。取黃帝《素問(wèn)》、《針經(jīng)》、《明堂》三部之書(shū)，撰為《針灸經(jīng)》十二卷，歷古儒者之不能及也�；蛟弧谩端貑�(wèn)》、《針經(jīng)》、《明堂》三部之書(shū)，非黃帝書(shū)，似出于戰(zhàn)國(guó)。曰∶人生天地之間，八尺之軀，臟之堅(jiān)脆，之乎。非大圣上智，孰能知之，戰(zhàn)國(guó)之人何與焉。大哉！《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《針經(jīng)》三卷傳，學(xué)之者鮮矣。唐．甄權(quán)但修《明堂圖》，孫思邈從而和之，其余篇第亦不能盡言之。國(guó)家詔儒臣校正醫(yī)書(shū)，今取《素問(wèn)》、《九墟》、《靈樞》、《太素經(jīng)》、《千金方》及《翼》、《外臺(tái)秘要》諸家善書(shū)校對(duì)玉成，繕寫(xiě)將備親覽。恭惟主上圣哲衣冠文物，光輝上下，孝慈仁德，蒙被化之一端云。
國(guó)子博士臣高保衡尚書(shū)屯田郎中臣孫奇光祿卿直秘閣臣林億等上
夫醫(yī)道所興，其來(lái)久矣。上古神農(nóng)始嘗草木而知百藥。黃帝咨訪(fǎng)岐伯、伯高、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)血?dú)馍�，參之天地，�?yàn)之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業(yè)傳之于后。伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為湯液。
中古名醫(yī)有俞跗、醫(yī)緩、扁鵲，秦有醫(yī)和，漢有倉(cāng)公。其論皆經(jīng)理識(shí)本，非徒診病而已。漢有華佗、張仲景。其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。若知直祭酒劉季琰病發(fā)于畏惡，治之而瘥，云∶后九年季琰病應(yīng)發(fā)，發(fā)當(dāng)有感，仍本于畏惡，病動(dòng)必死，終如其言。仲景見(jiàn)侍中王仲宣時(shí)年二十余，謂曰∶君有病，四十當(dāng)眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見(jiàn)仲宣謂曰∶服湯否？仲宣曰∶已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也！仲宣猶不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲、倉(cāng)公無(wú)以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。仲景論廣伊尹湯液為數(shù)十卷，用之多驗(yàn)。近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景，選論甚精，指事可施用。按∶《七略．藝文志》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。今有《針經(jīng)》九卷，《素問(wèn)》九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。亦有所亡失，其論遐遠(yuǎn)，然稱(chēng)述多而切事少，有不編次。比按倉(cāng)公傳，其學(xué)皆出于《素問(wèn)》，論病精微�！毒啪怼肥窃窘�(jīng)脈，其義深?yuàn)W，不易覺(jué)也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。三部同歸，文多重復(fù)，錯(cuò)互非一。甘露中，吾病風(fēng)加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類(lèi)相從，刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要，至為十二卷�！兑住吩弧糜^其所聚，而天地之情事見(jiàn)矣。況物理乎？事類(lèi)相從，聚之義也。夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳。若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎？其本論其文有理，雖不切于近事，不甚刪也。若必精要，俟其閑暇，當(dāng)撰核以為教經(jīng)云爾。
諸問(wèn)，黃帝及雷公皆曰問(wèn)。其對(duì)也，黃帝曰答，岐伯之徒皆曰對(duì)。上章問(wèn)及對(duì)已有名字者，則下章但言問(wèn)言對(duì)，亦不更說(shuō)名字也。若人異則重復(fù)更名字。此則其例也。諸言主之者可灸可刺，其言刺之者不可灸，言灸之者不可刺，亦其例也。
晉．玄晏先生皇甫謐士安集
朝散大夫守光祿直秘閣判登聞檢院上護(hù)軍臣林億
朝奉郎守尚書(shū)屯田郎中同校正醫(yī)書(shū)上騎都尉賜緋魚(yú)袋臣孫奇
朝奉郎守國(guó)子博士同校正醫(yī)書(shū)上騎都尉賜緋魚(yú)袋臣高保衡
黃帝問(wèn)曰∶凡刺之法，必先本于神。血脈營(yíng)氣精神，此五臟之所藏也。何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，請(qǐng)問(wèn)其故？岐伯對(duì)曰∶天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)謂之魂，并精出入謂之魄，可以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志存變謂之思，因思遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮處物謂之智。故智以養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔蝗缡莿t邪僻不生，長(zhǎng)生久視。是故怵惕思慮者則神傷，神傷則恐懼流yin而不正；因悲哀動(dòng)中者，則竭絕而失生；喜樂(lè)者，神憚散而不藏；愁憂(yōu)者，氣閉塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐懼者，蕩憚而不收（《太素》不收作失守)。
《素問(wèn)》曰∶怒則氣逆，甚則嘔血，及食而氣逆，故氣上。喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通利，故氣緩。悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消�？謩t神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。熱則腠理開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)通，汗大泄，驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂。勞則喘且汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗。思則心有所傷，神有所止，氣流而不行，故氣結(jié)。（以上言九氣，其義小異大同。)肝藏血，血舍魂；在氣為語(yǔ)，在液為淚。肝氣虛則恐，實(shí)則怒�！端貑�(wèn)》曰∶人臥血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
心藏脈，脈舍神；在氣為吞，在液為汗。心氣虛則悲憂(yōu)，實(shí)則笑不休。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意；在氣為噫，在液為涎。脾氣虛則四肢不用，五臟不安；實(shí)則腹脹，涇溲不利。（噫音作噯。)
肺藏氣，氣舍魄；在氣為咳，在液為涕。肺氣虛則鼻息不利少氣，實(shí)則喘喝胸憑（《九墟》作盈)仰息。腎藏精，精舍氣；在氣為欠，在液為唾。腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五臟不安。必審察五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)而謹(jǐn)調(diào)之。
肝氣悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂妄，其精不守（一本作不精，不精則不正當(dāng))。令人陰縮而筋攣，兩脅肋骨不舉，毛悴色夭，死于秋。《素問(wèn)》曰∶肝在聲為呼，在變動(dòng)為握，在志為怒，怒傷肝�！毒啪怼芳啊端貑�(wèn)》又曰∶精氣并于肝則憂(yōu)。解曰∶肝虛則恐，實(shí)則怒，怒而不已，亦生憂(yōu)矣。肝之與腎，脾之與肺，互相成也。脾者土也，四臟皆受成焉。故恐發(fā)于肝而成于腎；愛(ài)發(fā)于脾，而成于肝。肝合膽，膽者中精之府也。
腎藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一過(guò)其節(jié)，則二臟俱傷，經(jīng)言若錯(cuò)，其歸一也。
心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破 （音窘)脫肉，毛悴色夭，死于冬。《素問(wèn)》曰∶心在聲為笑，在變動(dòng)為憂(yōu)，在志為喜，喜傷心�！毒啪怼芳啊端貑�(wèn)》又曰∶精氣并于心則喜，或言∶心與肺脾二經(jīng)有錯(cuò)，何謂也？解曰∶心虛則悲，悲則憂(yōu)；心實(shí)則笑，笑則喜。心之與肺，脾之與心，亦互相成也。故喜發(fā)于心而成于肺，思發(fā)于脾而成于心，一過(guò)其節(jié)，則二臟俱傷。此經(jīng)互言其義耳，非有錯(cuò)也。（又楊上善云∶心之憂(yōu)在心變動(dòng)，肺之憂(yōu)在肺之志。是則肺主于秋，憂(yōu)為正也；心主于憂(yōu)，變而生憂(yōu)也)
脾，愁憂(yōu)不解則傷意，意傷則悶亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春�！端貑�(wèn)》曰∶脾在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在志為思，思傷脾�！毒啪怼�m.f1411.cn/hushi/及《素問(wèn)》又曰∶精氣并于脾則饑（一作畏。)
肺喜樂(lè)，樂(lè)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，其人皮革焦，毛悴色夭，死于夏。《素問(wèn)》曰∶肺在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在志為憂(yōu)，憂(yōu)傷肺�！毒啪怼芳啊端貑�(wèn)》又曰∶精氣并于肺則悲。
腎，盛怒不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可俯仰，毛悴色夭，死于季夏。《素問(wèn)》曰；腎在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在志為怒，怒傷腎�！毒啪怼芳啊端貑�(wèn)》又曰∶精氣并于腎則恐，故恐懼而不改（一作解)則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時(shí)自下。
是故五臟主藏精者也，不可傷；傷則失守陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。是故用針者，觀察病患之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已傷，針不可以治也。
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