人之所以靈于物者，以其秉五行之秀也。夫此靈秀之氣。非空無所寄而已。實則藏于五臟之中，是為五臟之神。人死則其神。脫離五臟。人病則五臟之神不安。知五神之所司，而后知五病之情狀。
心藏神。
人所以有知覺。神主之也。神是何物。渾言之，則兩精相搏謂之神�？昭灾�，則變化不測謂之神。此皆放言高論。未能實指之也。吾且為之實指曰。神乃生于腎中之精氣，而上歸于心。合為離卦中含坎水之象。惟其陰精內(nèi)含陽精外護心臟之火。所以光明朗潤而能燭物蓋神即心火。得腎陰。濟之而心中湛然神明出焉故曰心藏神。心血不足，則神煩。心火不足，則神怯。風(fēng)痰入心，則神昏也。西醫(yī)知心為生血回血之臟，而謂心不主知覺者主知覺者，是腦髓筋。又言腦后筋。只主運動。腦前筋主知覺又言腦筋有通于心者，彼不知髓。實心之所用，而非會計資格髓能知覺也。蓋髓為水。之精得心火照之而光見故生知覺矣古文思字從囟。從心，即以心火照腦髓之義。髓如月魄心如日光相照為明。此神之所以為用也。
肝藏魂。
魂者陽之精。氣之靈也。人身氣為陽。血為陰。陽無陰不附。氣無血不留。肝主血，而內(nèi)含陽氣，是之謂魂。究魂之根源，則生于坎水之一陽。推魂之功用，則發(fā)為干金之元氣。不藏于肺，而藏于肝者，陽潛于陰也不藏于腎而藏于肝者，陰出之。陽也。晝則魂游于目而為視夜則魂歸于肝而為寐。魂不安者夢多魂不強者虛怯西醫(yī)不知魂是何物，故不言及于夢然西人知覺與華人同。試問彼夜寐恍惚。若有所見者，是何事物。因何緣故則彼將啞然。蓋魂非剖割所能探取，而夢非器具所能測量故彼不知也。
肺藏魄。
人身血肉塊然。陰之質(zhì)也。有是質(zhì)，即有宰是質(zhì)者，秉陰精之至靈。此之謂魄。肝主血本陰也，而藏陽魂肺主氣本陽也，而藏陰魄陰生于陽也。實指其物，即肺中清華潤澤之氣西醫(yī)所謂。肺中只有膜沫是也。惟其有此沫，則散為膏液。降為精血。陰質(zhì)由是而成矣魂主動而魄主靜。百合病�；陪辈粚幤�。受擾也。魔魘中惡。魄氣所掩也人死為鬼。魄氣所。變也。凡魂魄皆無形有象。變化莫測。西醫(yī)剖割而不見。遂置弗道。夫談醫(yī)而不及魂魄。安知生死之說哉。
脾藏意。
舊注心之所憶謂之意。心火生脾土，故意藏于脾。按脾主守中能記憶也。又主運用，能思慮也。脾之藏意如此。脾陽不足則思慮短少。脾陰不足則記憶多忘。
腎藏志。
舊注心之所之謂之志。神生于精。志生于心，亦心腎交濟之義。按志者，專意而不移也志本心之作用，而藏于腎中者陽藏于陰中也。腎生精，為五臟之本。精生髓為百骸之主。精髓充足。伎巧出焉。志之用也。又按志，即古 字。記也事物所以不忘。賴此記性。記在何處，則在腎經(jīng)益腎生精�；癁樗瓒赜谀X中。凡事物。經(jīng)目入腦。經(jīng)耳入腦經(jīng)心亦入腦。腦中之髓，即將事物印記不脫。久之要思其事物，則心一思之而腦中之m.f1411.cn/shiti/事物立現(xiàn)。蓋心火陽光如照相之鏡也。腦髓陰汁如留影之藥也。光照于陽而形附于陰，與心神一照而事記髓中同義。西學(xué)留影妙矣，而西醫(yī)則不知人身自有照影留聲記事之妙。質(zhì)雖剖割千萬人，能得此理否古思字。從囟從心囟者腦前也，以心神注囟則得其事物矣。
內(nèi)經(jīng)又有五臟七神之說。云脾藏意與志。腎藏精與氣，與此不同。然志須屬腎。精氣血三者，非神也。另條詳注。不在此例，故從五神之說為是。
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