20090822閱素靈老師內(nèi)經(jīng)第二課 內(nèi)經(jīng)的由來
學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有什么用呢？說業(yè)余學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以把它當(dāng)作一種知識來學(xué)習(xí)。就像說是中醫(yī)文化一樣，但是說專業(yè)的中醫(yī)再學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有什么意義呢？這個問題不僅僅是這個師兄個人的問題，至今天為止，自明以后，包括古時的醫(yī)家，很多醫(yī)家都把《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)做一部純理論性的著作，并且覺得這個內(nèi)經(jīng)上面的理論知識和他的臨床并沒有必然聯(lián)系。到今天為止，也還是有這樣的醫(yī)家，比如說我們的傷寒大家胡希恕，胡老。那么胡老對于傷寒、金匱非常精通，是一個赫赫有名經(jīng)方大家。但是胡老本身呢大家可以看到，在他的著作資料當(dāng)中他也認(rèn)為說《內(nèi)經(jīng)》上面的這些理論有一些完全沒有道理，他甚至認(rèn)為說是有編湊的痕跡，完全不能與臨床相聯(lián)系起來。
那么《內(nèi)經(jīng)》是不是這樣的呢？如果說《內(nèi)經(jīng)》是一部高高在上的理論著作，我們每個人學(xué)了《內(nèi)經(jīng)》之后都只能夠把它當(dāng)做一種中醫(yī)文化的知識來學(xué)習(xí)的話，那么自古以來的醫(yī)家為什么還要一直強(qiáng)調(diào)這部經(jīng)典的重要性呢？關(guān)于這個問題，以前師尊曾經(jīng)說過，他讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和我?guī)煵x了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后就能夠看病。那個時候我也非常吃驚，就是說為什么師尊和師伯都是讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后就能夠看病，而我也讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因為那個時候我已經(jīng)大三了，為什么我就不會看病呢？而且我讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》還是由老師教的，為什么我還是不會看�。课蚁嘈藕芏嗳擞泻臀乙粯拥囊苫�。因為畢竟在今天讀完《內(nèi)經(jīng)》之后就可以看病，而且療效如神的并不多。那就是為什么我們讀《內(nèi)經(jīng)》之后不能看病，不能提高臨床療效，而他們讀了《內(nèi)經(jīng)》之后就能夠看病，就能夠非常的切實在臨床上，這個中間的區(qū)別在哪里？那么我們將在以后的時間為大家一一討論，或者說一一闡述和匯報這個問題。因為這是我們之所以要講《內(nèi)經(jīng)》，也就是說我們要講《內(nèi)經(jīng)》最重要的一個原因所在。也就是說你真的把它和臨床之間的關(guān)系搞明白了，把它的這個轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點搞明白。那么我們同樣也學(xué)了《內(nèi)經(jīng)》就可以看病，而且學(xué)完《內(nèi)經(jīng)》就可以很好地看病。并不是說只作為一種純理論、純文化性的東西來了解它，那樣就糟蹋了《內(nèi)經(jīng)》的實用性。那么這個是要說明白的一點。
再有一點，一個非常重要的一點是，我并不想說要反時代或者說是逆時代來行，可是我今天也有一個觀點，這個觀點不只是我自己的，那么也是長久以來中國傳統(tǒng)或者是道門很傳統(tǒng)的一個觀點。道門很傳統(tǒng)的觀點是什么呢？就是說我們在講《內(nèi)經(jīng)》也好，在講其它任何一種養(yǎng)生或者說是傳統(tǒng)的一些健康觀、生命觀或者說是疾病觀也好，永遠(yuǎn)都存在這個問題，就是度的問題�，F(xiàn)在很多朋友們對養(yǎng)生啊或者說對這個東西非常的關(guān)心�？墒怯幸痪湓挘^度關(guān)注健康就是一種疾病的表現(xiàn)。這句話也許是反這個時代潮流的，但是確實是這個樣子的，這個理念，假如說你不關(guān)注健康，那么這個很明顯，這是不及。但是假如說你過度關(guān)注健康問題，過度的去關(guān)注這個養(yǎng)生的問題，那么他本身他就是一種疾病的表現(xiàn)。
有一天我跟我一個朋友在一起，他現(xiàn)在可能比較發(fā)達(dá)，然后我就跟他說：那你現(xiàn)在為什么就那么謹(jǐn)小慎微，好像一直在很小心很小心地在那里養(yǎng)生，然后觀看各種各樣的視頻，然后看各種各樣的養(yǎng)生書籍。然后他說因為他覺得他自己現(xiàn)在蠻不錯的，他想要更好，然后我說你想要更好，你知道嗎這個過了頭。實際上他就是一種病態(tài)的表現(xiàn)，你越是關(guān)注的東西，當(dāng)這個度過了的話，那么就越是能帶給你傷害。所以從這個問題上來講，我覺得雖然表面上看上去是有點反潮流，但是實際上確實如此，過度的養(yǎng)生本身就會帶來傷害，而且就是說這種過度的養(yǎng)生，目前和不及的養(yǎng)生，兩個極端就是成為了大家在養(yǎng)生方面的一個問題。那么這是一個第二個的理念。
第三個理念就是一個名相和它所代表的真正的東西的理念，猶如我們今天來講《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)，我們也知道中醫(yī)還有另外的一部經(jīng)典，那叫做《神農(nóng)本草經(jīng)》。那過去就有一些觀點說：凡是冠名黃帝某某經(jīng)，黃帝某某什么的東西，那就是黃帝寫的，而冠名神農(nóng)某某經(jīng)，神農(nóng)某某書的東西，那么就是神農(nóng)寫的。他認(rèn)為說這是一種托古的現(xiàn)象。實際上這個觀念是非常錯誤的一個觀念，因為像這種冠名以某某經(jīng)，并非是要說明這個經(jīng)是黃帝或者說是神農(nóng)寫的，而是它里面有一個象征意義。比如說當(dāng)我們談到黃帝的時候，想到的并不是說這個人他是誰，生活在哪個朝代，他具體是哪個部落的首領(lǐng)。完全不是這個樣子。當(dāng)一提到黃帝的時候，那么實際上要講的東西都是說中原地帶，就是說中土，中央之地，那么中央之地是五方之地里面最高，統(tǒng)領(lǐng)五方之地的。那么他談到的時候，那也就是說在談到他的時候，第一意義是指他是中央之地，就是以土德立國的。那么其實上講到的是中土之德，也就是說中和之德。第一個提到黃帝的意思是這個意思。
那么第二個提到黃帝的意思，因為黃帝他還有另外一個象征意義，他是人文之祖，是文明之祖。所以在第二個意義上面提到黃帝的時候，那么其實上是說他是人文之始，說明這本書那么是一個人文的最高的典籍。并不是說他就是黃帝本身這個人。
他還有第三個意義，就是當(dāng)提到黃帝的時候，他有一個很著名的象征意義，這個象征意義我想可能大家都是了解，都很知道。因為我們經(jīng)常說什么，黃老學(xué)說。黃老學(xué)說他那個黃是誰？其實它的黃就指的是黃帝，因為當(dāng)時傳說黃帝他治天下，他治天下的時候，一開頭的時候他非常有力，然后拼命地去干。他干了之后，他有一天突然就很感嘆說，好像他去旅游了一圈回來，結(jié)果就覺得天下有他沒他好像差不多，而且天下并沒有因為他努力就好轉(zhuǎn)，然后他就覺得很沮喪，然后他就閉關(guān)，就一直自己靜思，在靜思的時候因為有些神人的啟發(fā)，他終于悟明白了。原來這個天下是無為，它自然會自治。所以說這個提到黃帝第三個意義的話，那么就是說，凡是有標(biāo)明黃帝某某書或者說是神農(nóng)某某書，那么它一定是一部貫穿著這個道家思想的書，應(yīng)該說第四點。所以當(dāng)提到黃帝的時候，其實上他是這樣的意義，就是說他并不是說他就是真的黃帝這個人，你要去追溯他黃帝的故鄉(xiāng)是哪里？其實并不是這個，他是一個象征意義。
好像黃帝有一個傳說講：黃帝一個人長著四張臉，同樣他跟這個四很有緣一樣，他說一個人長著四張臉。然后說他娶了四個妃子，然后這四個妃子給他生了25個兒子。難道說他真的是這個樣子嗎？他就是長著四張臉嗎？其實并不是。他長著四張臉是說他能夠觀望四方。也就是說洞察秋毫，觀望四方。因為中央之地，中土，然后能把握四方，并不是說他真的長了四張臉。然后他所謂的四個妃子是一個同樣的道理。然后他25個兒子，五五二十五那是中土的意思。所以說在講到他的時候，那么他其實上是一個象征意義，像這個神農(nóng)也是有象征意義的。所以當(dāng)他冠名說某某書啊或者說某某什么的時候，尤其是這個道門里面很多典籍，一般他冠出名來的時候，你都知道它這個書大致要講什么內(nèi)容。所以他是有象征意義的。比如說他就像道門里面有很多神，比如說厚土夫人呢，然后說這個水德心經(jīng)啊，它其實上都名相化了的。然后就是說其實這樣是表示五行，表示自然的這種神。所以在上面來講的話一定要記得，確實他都是表法的，并不是說他是這個意思。
那么當(dāng)我們來看到這些書籍的時候呢,那么具體落實到我們這個《黃帝內(nèi)經(jīng)》，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面其實上除了黃帝，那么另外一個重要的角色是岐伯，那么當(dāng)然除了岐伯之外，其實還有伯高，還有雷公，那么其實還有后面幾個，那些人占得篇幅啊稍微少一點，第二個重要的人物啊是岐伯。我們現(xiàn)在還來說這個醫(yī)藥它是岐黃之道。那么岐伯，像現(xiàn)在有的時候解釋他說，說他是岐山腳下的老伯伯，就是說他是住在岐山腳下的這么一個老伯伯，這種解釋就沒有什么意義，其實上這個岐伯也是有象征意義的。這個岐伯也是一個表法的名字。為什么呢？我們就要講一下這個岐伯，因為黃帝可能知道的人很多，但這個岐伯知道的人、知道他這個歷史的人并不多。
這個岐伯是一個什么樣的象征意義呢？首先他的人生經(jīng)歷要很簡單這樣講一下。他的人生經(jīng)歷是：他小的時候生出來之后就對生命的意義就特別關(guān)注，他關(guān)注生命的意義之后呢，他就特別善于觀察天地萬物。就對風(fēng)啊、云啊，然后一草一木啊，然后包括說是動物了，然后包括說是自然界自然發(fā)出的天籟之音啊。也就是說自然界的萬物和各種現(xiàn)象他都特別注意觀察。那么就是他音樂也非常好，悟性也非常高。在他成人之后呢，他拜到的一個老師，這個老師很有名。這個老師叫什么名字呢？這個老師叫做巫彭，巫是那個“大巫”的“巫”。然后彭呢是彭祖的彭，他叫作巫彭。
那么巫彭是什么樣的人呢？這個是一個神人，巫彭。這個巫彭呢就非常的，如果大家注意到記載或者歷史的話，就會看到說在《黃帝本紀(jì)》里面就會寫：說這個令巫彭做醫(yī)，巫和干嗎干嗎。那么就是說這個中醫(yī)藥的始祖，或者說人類醫(yī)學(xué)的始祖，就是說正式成為系統(tǒng)，正式成為一個醫(yī)學(xué)從誰開始的呢？就是從巫彭開始的，而這個巫彭他是一個不生不死的神人，他其實名字叫彭，這個巫呢是一個冠詞，是表示他的身份的。像我們現(xiàn)在在比如說這個傣族啊或者說是彝族里面呢還有這種稱呼，比如她那個人的名字叫香，香氣的香，但是她非常有知識、非常有文化，他們就會稱她閌閬香，那么意思就是說有知識有文化叫作香的人。他這個巫彭的這個稱呼和那個是一個意思，那么巫呢他就是有通天徹地之能，能夠溝通天地人，就是說可以溝通三界，這樣叫作巫。那么然后就是說他的這個能力，他的名字叫彭，一個字，單字，因為古人他的單字是比較多的，在這個姓名里面。
那么這個巫彭呢他不只是岐伯的老師，他也是黃帝的老師，那么同時他又是黃帝的臣子。黃帝呢他這個愛好，他有一個特別特別好的愛好，那么就是特別謙虛、特別善于學(xué)習(xí)，他經(jīng)常拜他的這些臣子或者拜他的這些屬下的這些人民當(dāng)做他的老師。那么實際上和黃帝在一起，那么黃帝這些師呢，還有包括他的臣子呢很多都是神人。比如當(dāng)時的這個赤峰子、廣成子，那么這些都是非常著名的神人，這個巫彭呢他本身也是一個神人。他和一般的神人有一個不一樣的地方，就是說是在《巫彭傳》里面講說，這個巫彭他是盤古之星所化，就是盤古之靈所化。所以這個巫彭有特殊的能力。他和別的巫不一樣，他有一個特殊的能力就是生生之力，那也就是說是唯一最重要的能力，那么岐伯呢就是巫彭的弟子。
所以在這個岐伯一旦出現(xiàn)的時候，我們看到這個岐伯出現(xiàn)了，那么但是這個巫彭呢因為歷史長河的關(guān)系，所以他被湮沒了。那么現(xiàn)在岐伯的這個身份和地位呢就相當(dāng)于這個巫彭了，因為岐伯是巫彭幾個弟子里面當(dāng)中最著名、最重要的一個，所以說一旦出現(xiàn)了岐伯，那么他的這個地位就相當(dāng)于說是這個巫彭的地位。也就是說一旦岐伯出現(xiàn)，就是表示他是醫(yī)藥的始祖。并且還特別說和醫(yī)藥當(dāng)中相比，他是醫(yī)的始祖。而且還特別說，和醫(yī)藥相比，他是醫(yī)的始祖。也就是說了解了生命和宇宙萬物之所以能夠生長化收藏，這背后一切原因、秘密和本質(zhì)。歧伯一旦出現(xiàn)，它是這個意思。
那對于歧伯來說，他自己本身的事跡，就有一個特別值得學(xué)習(xí)的地方，就是歧伯一旦出現(xiàn)了，它就是我第一次在講序言的時候講過的這個問題，他有一個外證內(nèi)合的問題。為什么呢？因為歧伯也是表法的，歧伯的學(xué)醫(yī)，最重要的、和別人不一樣的，別人都是天生異能，但是歧伯既有天生內(nèi)證的問題，又有后來外合的問題，所以他也是表法的。一個表示他是醫(yī)學(xué)的始祖，是有生生之理，但是第二點表示他在學(xué)醫(yī)道路上面是內(nèi)證外合的。因為如果只用談內(nèi)證，不用談外合的話，那我們就不用學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》了，我們所有的經(jīng)書都不用學(xué)了，因為我們都是口口相傳，都是靠師授，都是大家一塊去內(nèi)證吧，我們所有人都不用讀書了。所以完全強(qiáng)調(diào)內(nèi)證，本身在歧伯的表法意義上，歧伯是不贊成這一點的。外合內(nèi)證相結(jié)合，那才是真正學(xué)醫(yī)的道路。所以這是歧伯表法的第二個。
還有歧伯表法的第三個是什么呢？一旦出現(xiàn)了歧伯，而不是巫彭的話，那么就表示這本書不是原始的醫(yī)典，而是二代醫(yī)典。什么叫二代醫(yī)典呢？給大家解釋一下，也就是說在上古的時候，一開始出現(xiàn)的是神的醫(yī)學(xué)，這個醫(yī)學(xué)是神的醫(yī)學(xué)，不是人能夠?qū)W習(xí)的，那就是一代醫(yī)典，巫彭的醫(yī)典全都是一代醫(yī)典。凡是寫有歧伯的醫(yī)典，都是二代醫(yī)典，就是人的醫(yī)典。一旦出現(xiàn)歧伯，就代表這部醫(yī)典是人可以學(xué)得會的，是人文出現(xiàn)后人的醫(yī)典。所以歧伯在這里是有幾個含義的。
關(guān)于這本書的淵源和流傳，有很多學(xué)者都曾經(jīng)考證過。那么我們也都知道，當(dāng)時最早被記錄的時候，除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，還有另外的幾部醫(yī)經(jīng)，《白帝內(nèi)經(jīng)》、《白帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》。那么黃帝也有一本外經(jīng)，《黃帝外經(jīng)》，但是這些醫(yī)典都遺失了。一旦遺失了，現(xiàn)在僅存、唯一能夠證明他是正本的，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。從這點上來說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》如果我們要講的話，它是留存下來唯一一部最經(jīng)典的醫(yī)經(jīng)。但是在二代醫(yī)經(jīng)里面，尤其在當(dāng)時，他是不是獨(dú)一無二的經(jīng)呢？并不是，因為按照秘典記載，當(dāng)時五方五帝都有經(jīng)，六大神醫(yī)都有經(jīng)，也就是說，留存的這幾本，記載在《漢書•藝文志》上面的經(jīng)，其實有一部分已亡佚了，到那時候已經(jīng)留下這幾部來了，實際上五方五帝、六大神醫(yī)都有經(jīng)，而五方五帝的經(jīng)都不一樣。比如說白帝，西方之帝，醫(yī)學(xué)整體的理論，有他自己的特色。像炎帝都有自己的特色。
但為什么現(xiàn)在最后留下來《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢？從我們現(xiàn)在來看，之所以被留存下來，可能有一個很重要的原因，他的理念，所運(yùn)用的實踐，是最符合我們?nèi)A夏民族或說中華大地的，而其他的經(jīng)，要么就是太秘密，或受眾人群太少。所以最后留下來的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它應(yīng)該是最符合華夏民族的醫(yī)經(jīng)。
它的重要性在哪里？它是萬醫(yī)之源，也就是說中醫(yī)也好，甚至包括很早以前就受到漢文化影響的少數(shù)民族也好，他們所有的醫(yī)學(xué)，只要是受到漢文化影響的民族醫(yī)學(xué)，包括漢民族醫(yī)學(xué)，都受到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響，所以說它是萬醫(yī)之源。到現(xiàn)在為止，講《傷寒》也好，講《金匱》也好，或者講《千金方》也好，或者講《外臺》也好，沒有哪部醫(yī)經(jīng)脫離了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論。就算是最高的一代醫(yī)經(jīng)，神的醫(yī)學(xué)，基礎(chǔ)的理念，依然也跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論一樣。
可能到最后，大家都會說，這部經(jīng)那么偉大，有那么多表法的，因為它本身叫做“經(jīng)”的話，萬世宗法才能叫 “經(jīng)”，但是為什么我們今天學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時候，我們會覺得無論哪位老師，無論他嘴巴上說得多么漂亮，可是我們就是不會用。比如說《上古天真論》怎樣怎樣，或你跟他一個字一個字的來講，說他講得怎么樣好，或者講得好也好，講得不好也好，但是只是有一點，一個最重要的問題，就是為什么我們不知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》怎么用？就這么一個重要的東西，我們就像懷抱珠寶和玉石，但是沒有糧食吃，不能啃珠寶玉石，所以叫“懷抱珠玉而死”。
關(guān)鍵是什么？為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》會變成一種文化形式，而不是一種實用的東西？很多偉大的醫(yī)家說這部經(jīng)又重要又偉大，而且是二代醫(yī)經(jīng)里唯一留下來的一本，但是為什么不能用？目前能夠用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，可以說沒有多少，因為在臨床上大家都會說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底應(yīng)該怎么辦呢？包括蒲輔周蒲老，他一生案頭都留著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》都被他翻破了，自稱是中中之流。他案頭上最重要的一部書就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。蒲老學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在他的房子中是怎樣表現(xiàn)出來的？《黃帝內(nèi)經(jīng)》是怎樣轉(zhuǎn)化成臨床實踐的？這個除了蒲老外，有誰知道呢？而現(xiàn)在道門里有很多高人，出世的有很多高人，主要是搞方賣的，也就是說開湯方的，甚至是搞針灸的。因為（關(guān)于)針灸，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有兩部，一部《素問》，一部《靈樞》，一樣８１篇，一共１６２篇。那搞針灸的，那自《靈樞》始；搞內(nèi)科、大湯藥、開湯頭的這些，那《素問》肯定很重要，但為什么道門里有一些很高（水平)的高手，既沒有學(xué)《傷寒》，也沒有學(xué)《金匱》，也沒有學(xué)《千金方》，只是學(xué)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，又有的還學(xué)了一些《神農(nóng)本草經(jīng)》，還有一些人連《神農(nóng)本草經(jīng)》也沒學(xué)，只學(xué)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就會看病的，這是為什么？所以我覺得要講的話，因為里面的一些道理或一些關(guān)鍵性的東西，我盡量用我的語言或我想到的方式去表達(dá)出來，這中間有個轉(zhuǎn)化的問題，而這個轉(zhuǎn)化有幾種模式，或說幾種體系，那我們以后隨著進(jìn)展，在某些關(guān)鍵的地方進(jìn)行一下討論。
像說到《黃帝內(nèi)經(jīng)》大家最熟悉的篇章《上古天真論》，《靈樞》的《本神》，這一類篇章。但是很多人都會講這個事，就說《上古天真論》，王冰把它移在第一篇，但是這篇好像只是說了一些養(yǎng)生的話，好像沒有實質(zhì)的治療作用，說是不是就搞個未病先防？或搞個治未��？在這點上面，我覺得，當(dāng)然我這么講的話，其實師尊以前談到一個很重要的問題，就是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》編排次序上，雖然說有不同的版本，如道傳版。而道傳版里，不同的門派也有不同版本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。像丕門的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，跟我們現(xiàn)在傳的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也不一樣，但是這個《上古天真論篇》，都在第一，也就是說很多訓(xùn)詁的人講，這個前言起本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《上古天真論篇》不在第一。但所有道傳版的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，師尊說他看到過的幾個版本，包括他學(xué)的版本，《上古天真論篇》都在第一。
那我們講治未病，不得病是最高明的，那這個理念的確是最高明的。但根據(jù)事實，這個也是師尊的傳授，說實際上一生下來臟腑就沒有缺陷，能量就非常充沛，五臟六腑能量沒有偏頗的人，是非常少的。按最健康、最完美的標(biāo)準(zhǔn)來要求的話，這世界上沒有那幾個人天生臟腑非常均衡，身體素質(zhì)完美無缺的，這些人非常少。因此從某種情況上來說，治未病、不得病并未包括很細(xì)節(jié)的東西。細(xì)節(jié)的東西就是說，并不是每種養(yǎng)生方式都適合所有的人，而且并非講的很多東西都能做到。
因為我也是一個很普通的，而且很追求人性生活的人，我就很知道里面的一些東西，就像很多教授所講，《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴你，每天晚上9點鐘前要睡覺，那是否說每人都能做到呢？我認(rèn)為極少數(shù)，（至少)我是做不到，讓我每天9點鐘前要睡覺我真的會崩潰的，因此在這里就有更深層次的問題，《上古天真論篇》談到的養(yǎng)生，講到的這些原則，大家的眼睛都能看到，像上古的人活得怎么長怎么長，但是現(xiàn)在我們基本上把地殼都鉆通了，那些化石都拿出來了，上古的人活十幾歲，還有些七、八歲就死了，你想怎樣解釋這些東西？所說的“不妄作勞”怎么著怎么著的那些人呢？包括古代的人整體壽命都沒有我們現(xiàn)代人的平均壽命長呢。
所以在養(yǎng)生上絕對的復(fù)古，和絕對的干這樣、不干那樣，是不是就是最實用、最正確的呢？是不是真的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真諦呢？師尊認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真諦不在于這個問題上，尤其《上古天真論篇》為什么會排在第一，真諦不在于形式上面，有更內(nèi)在的真諦，而且很多方法，如“恬淡虛無”，傻子是不是“恬淡虛無”呢？聾啞人、殘疾人、大腦有問題的（等等)，是不是“恬淡虛無”呢？他們會講什么呢？雖然達(dá)不到“恬淡虛無”，但他的煩惱，如天生大腦有障礙的，煩惱是不是比我們凡人要少些？是不是傻子都高壽呢？所以聯(lián)系這些現(xiàn)實，還有“以酒為漿，以妄為�！�。那“以酒為漿”我們都知道，歐洲有些小鎮(zhèn)，或一些國家的風(fēng)俗，好多人都是“以酒為漿”，但好多人雖然有這個病那個病，但是也有八九十才死的呀，那是不是內(nèi)經(jīng)上講的這個就不是普遍真理呢？這里面有一個什么關(guān)鍵點，所以帶著這些問題，我們一起來學(xué)習(xí)和討論黃帝內(nèi)經(jīng)。
黃帝內(nèi)經(jīng)尤其是真正的真人，大乘真人，象師尊這樣的人，他的理解和我們的理解，在很多時候是不一樣的，不是字面上的，并不是自己瞎亂想或者沒有關(guān)系的東西，我們在學(xué)習(xí)的時候就會發(fā)現(xiàn)很多道理很簡單，雖然他的表現(xiàn)形式在那里，但是真諦一直在那里。
最后說的就是內(nèi)經(jīng)的版本問題，很多人一直在追求道門版本的黃帝內(nèi)經(jīng)，其實我覺得沒必要去追求，首先第一點你不一定能夠追求的到，這是一個問題，你不一定能實現(xiàn)的目標(biāo)你不一定非要去搞啊。然后第二點，你追求到了之后也未必真的對你用內(nèi)經(jīng)有幫助，你追求到了還是追求到了一堆美麗的理論和完美的辭藻，你沒有追求到怎么用內(nèi)經(jīng)的那個問題。然后第三點，如果你真的是用和師尊同步的思維，不一定同步的思維，至少方向上差不多的思維來了解內(nèi)經(jīng)，真的是用外合內(nèi)證的方法來認(rèn)識內(nèi)經(jīng)，那么任何一個版本的內(nèi)經(jīng)，哪怕是一個漫畫版本的內(nèi)經(jīng)，對于你來說都是真正的內(nèi)經(jīng)。所謂讀書的方法，學(xué)醫(yī)的方法，也不管學(xué)任何一門技藝的方法，都需要用到這個�，F(xiàn)在講的這個問題好像是廢話，但是你學(xué)習(xí)的時候真的按照這個路徑去走，他就不是廢話，每一個人不管資質(zhì)的高低，也不管你遇不遇得到明師，關(guān)鍵還是你學(xué)習(xí)的方式和你學(xué)習(xí)的思維。
第一點談到如果你不讀書，當(dāng)然我們就不談不讀書這一點，那么內(nèi)證也是必須的，但是除了讀書，臨床，內(nèi)證之外，觀察天地是不是重要的？嘗藥用藥是不是重要的？尤其現(xiàn)代這個社會，你有很多機(jī)會，可以把這個外合加的很強(qiáng)，連歧伯這樣的人，在他的傳記里面都有講他是怎么觀察天地，怎么一味一味藥的去嘗，那他開出的湯頭和方劑還有包括他針灸開出的穴位，因為他有內(nèi)證啊，但是他開出的湯頭方劑他都嘗過，這個是不是說重要的東西呢？本身人的能力是有限的，你讓他多方面的去接觸，多方面了解，那你干的會不會比現(xiàn)在好一點呢？
這是毋庸置疑的，從這點上來說，道門版本的內(nèi)經(jīng)沒有必要去追尋，你追尋到了的話，可能從訓(xùn)詁學(xué)上來講，你還要先去考證一下他是不是偽書，比如我拿了一個內(nèi)經(jīng)版本說，這是我傳了一百零八代的，你去找吧，你要考一考是不是真的版本，他是不是我說他是一百零八代的，他就是一百零八代的呢？所以說道門版本的內(nèi)經(jīng)是很可貴的，但是并不一定要去找道門版本的黃帝內(nèi)經(jīng)，以現(xiàn)在已有的資料書籍，如果用外合內(nèi)證的方法來的話，就算是五、六本甚至一本也足夠成就一個人，因為成就你的東西書上固然是有，但是不全在書上面，關(guān)鍵在你的自心，在你的方法里面。
那么內(nèi)經(jīng)從有明確的記載來說，從漢書藝文志到現(xiàn)在，注解內(nèi)經(jīng)的書籍，還有素問和靈樞的版本加在一起，在新中國建國以前，共有419種，刨去他的不同版本之外，注解本約有330多種，是這個情況。
經(jīng)常有人問學(xué)《內(nèi)經(jīng)》哪個版本最好？我可以明確的告訴大家，學(xué)《素問》你能拿到的版本只可能有一種，為什么真正的版本只可能有一種呢？因為那個就是王冰整理了之后，然后林億他們再校正的，也就是《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，真正的《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》就是王冰整理的都帶著他的注，你如果從訓(xùn)詁學(xué)上來說他又有什么顧本了，趙本了，等等，那些版本之間差別都不大，真正你拿到的版本只能有一個，因為這個版本才是真正全的版本，如果你去講《太素》啦，講全元起注的本子啦，那些根本就是殘缺不全的，唯一的全本只有這一個，也只可能有總這一個，因為《太素》全元起本不是給你用內(nèi)經(jīng)的人讀的，那是給搞訓(xùn)詁給研究《內(nèi)經(jīng)》的人讀的，但是他們會研究出來什么東西呢？他們研究出來的你能用嗎？能用的很少很少，所以說過分追求版本真的是沒有意義的。
你能拿到《靈樞》的版本也只可能有一種，就是史崧傳本的，真正的版本就是這一種，南宋時期的傳本。
如果說原文有什么最完美的版本？原文沒有最完美的版本，真正的版本只有這兩本，素問一本，靈樞一本，其他的版本加加減減，或者字?jǐn)?shù)有點不同，關(guān)鍵的地方?jīng)]有什么不同，這個對你讀黃帝內(nèi)經(jīng)起不到什么特別重要的作用，這個是說他原文的版本。
那他的注釋本就非常的多，有的同道問《內(nèi)經(jīng)》哪個人注解的最好？內(nèi)經(jīng)沒有人注解的最好 ，到目前誰都注解的不好，誰都注解的好，沒有人注解的最好，各有所長�？赡苡心阏J(rèn)為最差的，最不被你認(rèn)同的，但是它里面也有一兩句是真話，你可能很認(rèn)同的注釋家，它里面也有很多講解是胡扯，這個都是存在的。所以到現(xiàn)在為止，內(nèi)經(jīng)沒有最好的注釋本，就看你認(rèn)為的傾向于哪一個，雖然你的傾向也可能是錯的，比如你可能認(rèn)為是哪位注的最好，實際上從相對于真理上來說你這個是錯誤的。但是你要是從你喜歡或者他注的就能幫助你的臨床，那么對你來說，那就是注解的最好的版本。對我個人來說，內(nèi)經(jīng)版本誰注解的最好，真的，就沒有什么人注解的最好，也沒有誰注解的最不好，都沒有。
還有些同道會問一些尷尬的問題，你認(rèn)為現(xiàn)代誰講的最好，我同樣回答，現(xiàn)代人講的和注本一樣，各有各的好，各有各得不好，那就是所謂的適口者為真。如果你說哪個版本是最完美的，實際上到現(xiàn)在來說，沒有最完美的，而且很多問題，都是存在爭論的。所以在內(nèi)經(jīng)的學(xué)習(xí)上，這是我個人認(rèn)為的一個觀點，不是師尊的，我個人認(rèn)為學(xué)了要能用，學(xué)了之后對自己的生命也好，治療也好，生命養(yǎng)生也好，能夠起到意義，而且這個養(yǎng)生不是機(jī)械的養(yǎng)生，機(jī)械的養(yǎng)生未必能夠保證活到天年，只有一個按照生命的走勢動態(tài)的養(yǎng)生 ，抓住精髓的養(yǎng)生，才可能是有意義的。
好，講到九點零七了，休息五分鐘，回來再接著講題解。
好，那么我們就今天接著講一個《黃帝內(nèi)經(jīng)》這個題目的這個破題。黃帝呢，之前已經(jīng)講，就是他這個象征意義，然后岐伯呢，也已經(jīng)講掉了。
那么就來說一下這個“內(nèi)”。
內(nèi)呢，關(guān)于內(nèi)外，有很多猜測。訓(xùn)詁學(xué)上就說是，比如說像有些人就認(rèn)為說，當(dāng)然那個是錯誤的觀點，就認(rèn)為說是，“內(nèi)”呢，就主要講內(nèi)在的東西，或者說主要講內(nèi)科學(xué)；“外”呢，主要是講外在的東西，講外科學(xué)。其實，像這個觀點是錯誤的，因為現(xiàn)在的這個訓(xùn)詁學(xué)和這個文獻(xiàn)學(xué)已經(jīng)完全能夠證明這個內(nèi)外的意義。
內(nèi)外的意義，非常簡單。就是純正而重要的東西，為“內(nèi)”；那就是博雜，而且就是說比較枝葉的東西，為“外”。就是這么簡單。
為什么他說訓(xùn)詁學(xué)上是可以證明的呢？因為，像現(xiàn)在留存下來的，有很多典籍，就是說只要有些很多，就是說漢啊，或者說是唐以前，就是說很多典籍中，漢啊，東漢啊，或者說是西漢啊，他留下來的一些東西，那些典籍，他也是分著內(nèi)篇和外篇的。那分內(nèi)篇和外篇，并不是說他外篇就寫的都是一些外的東西。就像他“內(nèi)”，因為古人以內(nèi)為本，所以他“內(nèi)”就是純正而重要的東西，就是“內(nèi)”。那么就是一些比較，相對起來比較博雜，比較枝葉的東西，是“外”。所以這個內(nèi)外的含義呢，現(xiàn)在訓(xùn)詁學(xué)是可以證明的。那確實是如此。
那一般來說呢，道門里面很多經(jīng)，他一個叫做什么什么“內(nèi)”的經(jīng)，通常來講，都比相對叫做什么“外”的經(jīng)，要重要一些。當(dāng)然有很多時候比如“外”也是寫得很好，但是就是他相對于“內(nèi)”來說，要次要一點兒，要博雜一點，這個叫“外”。
那么，這個“黃帝”也解釋了，那個“內(nèi)”也解釋了。那么“經(jīng)”呢，大家不用說，他萬世宗法的東西，才能夠叫做經(jīng)。
那么就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢，他結(jié)合在一起，實際上以他的這個破題來講，可以用一個通俗的話來說，就是說：自人文始祖以來，所強(qiáng)調(diào)的，關(guān)于生命的，最純正重要的，可以為萬世宗法的，這么一部典籍。
那么他要來說，也就是說他論的是，人醫(yī)，就是說是第二代醫(yī)學(xué)，就是人的醫(yī)學(xué)當(dāng)中，最重要、最純正的東西。那么他這個醫(yī)學(xué)，是包括了什么？那我們看內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容，就可以知道，他是從對生命的認(rèn)識開始的。因為醫(yī)學(xué)要解決的一個根本性的問題，就是生命，到底，他這個本質(zhì)是什么樣子的？我們要如何做才能夠長有生命？那么這個就肯定涉及到對生命的認(rèn)識，然后對生命本質(zhì)的認(rèn)識，對生命規(guī)律的認(rèn)識，對生命物質(zhì)的認(rèn)識，這肯定都要涉及到。那么從他這個名字呢，就可以知道這部書的重要性。
那么他現(xiàn)在流傳下來的呢，分成162篇。一共162篇，素問81篇，靈樞81篇。那他原來是不是81篇呢？這個就沒有人知道了。因為道傳版的里面，他也不一定就是81篇，有很多是超過81篇。但是，我們現(xiàn)在手里面拿的這個版本，這個王冰，這個啟玄子注的這個版本。那就是說，他是分成素問是81篇，那么他形式上，認(rèn)為他素問是81，那么這個史崧注版的靈樞呢，他也是81篇的。那么從數(shù)位上來說，他肯定是為了追求這個所謂的這個九九歸一，那么這個極點之?dāng)?shù)。
素問，靈樞，那么他這兩個名字，也各有各的含義。
那“素”呢，就是本質(zhì)、原始，就是從他的字面上的原意來講，他就是最本質(zhì)的，然后最原來的。那么這點上來說呢，這個楊上善注的這個是對的，那么他就注了這個“太初”“太始”，然后就注的說，這個所謂的“質(zhì)之始”，那么他這個注的非常正確。也就是說，有形質(zhì)，那么才能夠談得上來說素問。因為在沒有形質(zhì)之前，那么那就是屬于，或者說形質(zhì)不全的時候，那就是屬于神的醫(yī)學(xué)，當(dāng)然有了形質(zhì)之后，那么才能夠談到素問。所以，他說的是這個“太素”，質(zhì)之始也，形神俱全，所以他叫做素問。
那么，從這個“素”來說呢，就是人的生命，或者說，自形質(zhì)相合，我們這個世界，我們這種人類的這個生命，最本質(zhì)的東西。因為素，他本身就是本質(zhì)，原本，所以叫做素。那么他關(guān)于這所有這些問題，那他所探討的這些問題，那他所發(fā)問的這些東西，那就是討論生命，或者這個最本質(zhì)，或者叫做生命觀，世界觀，最本質(zhì)的東西，這種樣子的問題，所以他叫做素問。
而靈樞呢，他所要討論的東西，是在素問之后。為什么大家所有的人，你不管說是按照道版講也好，或者說要什么，所有一旦串講起來，如果他要講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是指單獨(dú)講靈樞的話，那么他一定都是要先講素問后講靈樞。因為，你只有真正了解了素問，你才可能明白靈樞講的東西。
靈樞所討論的問題是一個非常重大的問題，那就是說素問先討論了生命當(dāng)中那些最本質(zhì)的問題。假如講靈樞。靈是什么？靈是神靈，是靈性，是神靈；然后樞是什么？是樞機(jī)。那大家都會在想說，神靈的樞機(jī)，這個什么意思？
那溝通，能夠在天地人三界當(dāng)中起到溝通作用的東西，很多人認(rèn)為說是氣。但是，這里要提出來，就是說能夠在天地人三界當(dāng)中起到最本質(zhì)的最徹底的溝通作用的東西，是神靈。這個神靈并不是說，什么天上的那些神仙哪，這是兩個概念，不是一種東西。這是天地人本質(zhì)上面都具有的，一直被稱作，神而靈之的東西。那這個東西，如果你要用現(xiàn)代的術(shù)語說翻譯一下，說他到底是個什么東西。這個東西，如果要表達(dá)的話，很難表達(dá)。但是我們可以這么粗淺的表達(dá)一下，就是說，它既是一個信息，也是一種能量，但是它同時也是一種精微的物質(zhì)。因為你一定要說他到底是什么東西，所以就只能這樣說，那么它是一種能量信息，或者說能量信息物質(zhì)合一的，這么一種物質(zhì)。
那么，溝通天地人的最本質(zhì)的東西是神靈。那么在溝通的位置上面，肯定就有樞機(jī)，也就是這個關(guān)鍵點，關(guān)節(jié)點。在人體的身上，這個關(guān)鍵點，關(guān)節(jié)點是什么呢？穴位，經(jīng)脈。那么其實這樣的，除了穴位、經(jīng)脈之外呢，還有五官，那當(dāng)然還有一些，比如說是，人自身的，除了這些之外的，不大好說的，那些東西。那么他作為一個，因為要能溝，能通，那么必須要他是一個有出有入。那么，所以他探討的就是這個神靈的樞機(jī)。然后，這個能夠同時溝通天地人，能夠讓人與天地溝通的這么一個神靈出入的樞機(jī)。所以他探討的是這個問題。
那么他探討的這個問題也是一個非常重大的問題。而且這個問題下面有一系列的其他的問題。在他討論的這個東西，在素問之后，要先明白什么是生命當(dāng)中最本質(zhì)的問題，什么是生命當(dāng)中最本質(zhì)的規(guī)律，然后才能夠談到說，我們用什么樣的方式，或者說這個神靈出入的這個應(yīng)該怎么樣去做，它這個是一體化的東西。
所以講靈樞不講素問，或者說講素問不講靈樞，都是很讓人遺憾的一件事情。但是因為他們太長太多，你真的是要按照很細(xì)的方法來講，比如說像以前有一個老師，他講課是，素問，然后講說這個題解怎么怎么樣，然后講講講講講，一個題解，也就是一個破題，一個解題嘛，講四個小時，講完四個小時，然后接下來講第一句話，第一句話講四個小時。如果162篇，要照這個講法的話，那需要十幾年，可能十幾年還不止，還講不完。所以說，他的這個長度，一直說是一個問題，你真的要能夠講的很深入，或者說講得很具體，那確實是要耗費(fèi)很多時間。
那我們講的話，我們盡量就是說，只講那些，師尊曾經(jīng)傳授過的，然后就是除了他傳授過的之外呢，我們盡量少講一些。因為他傳授過的東西呢，有一些需要闡述一下的就闡述下，如果不需要闡述呢，那我們就直接說，那這樣的話可以省一些時間。
那么講呢，肯定是要先講這個素問的。在講素問之前呢，首先把黃帝內(nèi)經(jīng)講了，黃帝和歧伯講了，素問和這個靈樞的意思講了。
那么就在講之前，我們自己可以先想一下，或者說可以先假設(shè)一下，假如說是我們自己要對生命當(dāng)中那些最本質(zhì)的東西，進(jìn)行一些交流，或者說進(jìn)行一些專題討論，那么我們自己會討論一些什么樣的問題。這個問題，換作今天來說，因為所謂的這個讀書，那么有一個帶入性的問題，就把自己帶進(jìn)去，好像就是，你模擬成，你就是黃帝，或者說，那么能夠給你解答的人就是歧伯，或者說你自己設(shè)想一下這樣的場景，那你會討論些什么樣的問題，那么我們會討論些什么樣的問題�？隙�，就正常情況來說，最集中最熱烈的，然后最重要最首先提出來的問題，一定是最根本性質(zhì)的重大問題。因為按照一般情況，或者說按照古人也好，按照人討論問題的一個習(xí)慣，一般很少有人把最大的問題放到壓軸。很多情況，不管寫書也好，或者說討論也好，或者說是一直貫穿始終的重大性的問題，一般來說是一開始就要提出來的。
那么在素問里面，這個根本性的大問題是什么呢？這個根本性的大問題，根據(jù)啟玄子王冰的認(rèn)為，最重大的問題有三個。那這三個問題正好是素問的前三篇。因為素問的前三篇討論的就是三個根本性的重大問題。
第一個最根本最重大的問題，就是長期以來到現(xiàn)在，因為為了名相的種種爭奪，為了他這個字出現(xiàn)的不同的地方，一直沒有搞清楚的東西，是什么？那就是“精”。事實上，第一篇，上古天真論，他主要討論的第一個問題，最根本性的大問題，就是“精”。而他這個精，他指的是什么精？這就是很可悲的一個問題，就是當(dāng)你要討論一個問題的時候，就會有很多的名相出來，然后你就不得不要指出來說你現(xiàn)在討論的問題，到底是哪一個。
但是我們可以想一下，精氣神的精。你說精氣神的精是什么意思？他指的這個精，是最根本最重大的，人的生命之所以能夠存在，能夠賴以寄生，能夠生長發(fā)育的第一大根本。很多人喜歡把這個精的前面加上一個元字，就是那個元，把它叫做“元精”。實際上，這個是沒有必要的。因為如果你以第一義來討論問題，那么精只可能有一種。所以如果我們站在精氣神這個高度。如果站在這三個字來討論這個問題的話，站在根本性的問題上來討論的話，精只可能有一種。就是說每個人的真精，那就是真正的真，每個人的真精只可能有一種。不管他后來再怎么轉(zhuǎn)化，再怎么變，實際上每個人的真精只可能有一種。
那么他討論的第一篇，上古天真論，這個所有目前能夠看到的，或者說是師尊能夠看到，而我們看不到的，所有這個版本上，第一篇都是上古天真論。而且這一篇另外還有一個名字，叫做“道生篇”。因為他這個后面有一句話，“使其道生”，所以這一篇叫做“道生篇”。那為什么會出現(xiàn)，就是說這個，看上去是最無用最養(yǎng)生然后最愛說的廢話的一篇，會是最根本最重大的問題。那這就要涉及到我們之后探討的道門所認(rèn)為的，生命如何才能長久，生命的根本如何才能守護(hù)的第一個大問題。
好，那我們今天呢，就講到這個地方，然后到明天的時候再來講，第一篇，上古天真論。
我留十分鐘的時間，就是說如果大家對講課有什么建議，或者說對內(nèi)容啊有什么要求，或者說對這個里面問題有什么要提出來交流的，可以有十分鐘的時間來討論。如果說不需要討論，或者沒有問題的話，那我們現(xiàn)在就下課。好，就這十分鐘的時間，大家可以來討論一下。
有一位師兄，我們這個醫(yī)道的師兄，說，請解釋一下，這個，丕門？
其實這樣，這個丕門是這樣的，他以前呢，有些典籍里面記載，說他叫頗門。那個頗，頗怎么樣，就是你頗好，或者頗壞，那個頗。那么，事實上，他的字呢，一直有不同的變化，但是為什么他現(xiàn)在實際上固定是用這個詞。實際上就是說，現(xiàn)在是丕，是丕門，那么因為這個丕字實際上就是一個巫字的變體，他沒有什么超越巫字的這個外延或者內(nèi)涵。他其實就是一個巫字的變體，你可以看看這個丕門的丕字。
因為他其實，就是在巫被打壓，或者說在巫被認(rèn)為是一種異端的時候。因為儒家他是堅決反對巫的，尤其在他儒家大行其道，他一直做了那么多年的這個所謂的正道，正統(tǒng)的文化，然后就是說主流文化的時候，那么這個巫，那他當(dāng)然是越來越淪落。到現(xiàn)在為止的話，巫給人印象就是跳神啦，然后騙騙錢啦，然后搞搞那些亂七八糟的封建迷信那個東西，這就是巫給人的印象，實際上這個丕門就是巫字的變體。
那么巫呢，他在自己門派里他就認(rèn)為他是能夠溝通天地人，有通天徹地之能的這些人。而這個丕門呢，他事實上準(zhǔn)確的稱呼就是巫醫(yī)門，因為他，當(dāng)然別人看到這個名字肯定就要覺得很厭惡，但他對自己的評價，可能自己贊美自己，自己贊美自己吧，就認(rèn)為說能夠溝通天地人的醫(yī)生，或者說，換一種說法，就是能夠把人與天地的溝通完全恢復(fù)，完全實現(xiàn)的醫(yī)生。所以他是這樣的一個意思。
那他的這個創(chuàng)始人，就是說認(rèn)為他的這個始祖，那么實際上是個神人，一代醫(yī)學(xué)里面的神人，那么當(dāng)然到了人醫(yī)這一代，那么就是巫彭，他的創(chuàng)始人就是巫彭，和巫和，二巫，巫彭巫和，還有就是這個巫，現(xiàn)在把他那個字寫成賢字，其實上他那個字也不念賢，但是寫成賢字就念賢吧，事實上他這個創(chuàng)始人，三巫。那么，事實上就是上古的十大巫，就是這個稱呼。
那還有人，有師兄說，能見下師尊么？
除非你就是師尊要找的這個傳人，否則你就見不上。因為他對于世俗的這些名利，以及別人去找他，非常的厭惡，就是說，肯定是見不上。但是如果說，你是師尊要找的這個傳人的話，你肯定能見到。我也很希望說，各位當(dāng)中確實能夠有這個大巫的傳人出現(xiàn)。
有這個，龍行知老師說這個，說閱老師，你怎么看待陳士鐸的這個《黃帝外經(jīng)》？
首先，第一點，這個龍行知老師，我們倆的話，那應(yīng)該我叫您老師。因為我本身來講，就是一個學(xué)生而已。
怎么看待陳士鐸的這個《黃帝外經(jīng)》？說實在話，因為這個真的《黃帝外經(jīng)》我?guī)熥鹉抢镉小．?dāng)然，我說的這個話可能就有點過分。但是，確實，因為我?guī)熥鹉抢镉羞@個東西，所以，對我們來說，可能這本書確實就只能是一本偽造之書。那么，但是我倒認(rèn)為，要說這本書的內(nèi)容，如果他不冠以這個名字，不說這個是偽書的話，那你要講他的內(nèi)容，我個人認(rèn)為，我覺得還是有很多值得學(xué)習(xí)的地方。但是你要問我這本書的真?zhèn)蔚脑�，我認(rèn)為，這本書確實是一本偽書。但是，他的內(nèi)容我認(rèn)為很多是可取的。
然后，柳之心說，“二七天癸至”的天癸，怎么理解？很多解釋很模糊。
這個天癸，因為以前，就是到現(xiàn)在為止，這個天癸還一直有爭論。而且到現(xiàn)在為止，也沒有人能說得清楚這個天癸到底是種什么東西。但是，要簡單的來講，很多人說，這個女子是天癸獨(dú)有的，這個不對。因為，內(nèi)經(jīng)上男子照樣有天癸。男女都有天癸。這個天癸不是月水。也不是腎氣啊，也不是什么東西。但你真是要說，他到底是什么？準(zhǔn)確的話，真的只有這四個字，信息物質(zhì)。我，因為對于師尊講的內(nèi)容，他沒有講那么現(xiàn)代化，但是如果要讓我翻譯，就是他到底怎么理解，只有四個字，信息物質(zhì)。
就是因為在人的身體里面，他有能量，有物質(zhì)，但是他還有一些物質(zhì)，他是有傳帶信息作用的，信息物質(zhì)，所以如果要照這么翻譯的話，就是這句話。他這個信息物質(zhì)怎么產(chǎn)生的，那當(dāng)然就像大家解釋的一樣，與腎氣的充沛啊，又怎么怎么樣，那些什么，別人都有說過，所以我就不說了，就四個字，他就是一種信息物質(zhì)。
當(dāng)然，我這個翻譯不一定對，因為我們在講這個上古天真論的時候，到時候我講到這個地方的時候，我講一下師尊的原話，因為這個我翻譯的話，可能有點兒變味。
還有師兄說，這個師尊怎么樣尋覓真徒？說畢竟大家都在城市里。
師尊也不在深山哪。師尊現(xiàn)在學(xué)了一門外語，正在到處云游。前不久的時候他可能在布丹吧。在布丹的時候，他是，可能四五個月之前跟我聯(lián)系的時候在布丹呢，而且他用手機(jī)啊。
但是他怎么樣尋真徒呢？這個我不知道。因為畢竟我在這里講，他只是說有這個可能性。
恩，是國外那個布丹。師尊會說英語啊。
這位師兄問，十大巫的傳承是怎么樣傳承下來的？
因為十大巫他都有徒弟，師尊說呢，徒弟傳徒弟。而且，就是說他們這個門派是“傳賢不傳親”。就是誰得到他們這個門派的一點東西，因為怎么說呢，他基本上都要求說，傳賢不傳親，傳一切可教之人，但是堅決不能傳給自己的親戚，就更不能傳給自己的子侄。因為他要嚴(yán)格地遵守這個傳賢不傳親的規(guī)定，所以他都是靠這個師承，徒弟傳下來的。他并不屬于家傳的東西，他這個門派是傳賢不傳親，是屬于師承。
還有問我《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系如何？
這個我不知道，因為說這個《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系，這個我沒有什么看法。我真的沒有什么看法，因為我也不知道，他到底有沒有關(guān)系。要說他的思想應(yīng)該是一脈相承的，但是要說他有沒有關(guān)系，說他具體，這個東西，我真不知道。
還有說你們師傅看病和《易經(jīng)》聯(lián)系大么？
我不知道怎么講，因為師尊看病，因為他是屬于那種溝通天地人的那種，所以他還需不需要用易經(jīng)這個問題，很難講。但是你要說他本質(zhì)上來講，是不是和《易經(jīng)》的道理一樣，我覺得應(yīng)該是一樣的。但是你說他到底用不用《易經(jīng)》呢，這個我倒覺得他未必用《易經(jīng)》。因為很多就是，他不一定修為到達(dá)他這個程度的吧，就有一些修為還比較低于他的，就都已經(jīng)不需要用易了。因為本身易只是一種天地人當(dāng)中關(guān)系的一種反映，或者說他的一種模型。但是對于他們來說的話，他們已經(jīng)，對天地人的感知，溝通，各方面都已經(jīng)達(dá)到很高的一個程度的話。道理差不多吧，那么我想，或者道理有區(qū)別。所以，你問我這個問題，我真不知道。因為，你要覺得道理應(yīng)該差不多，但是真和《易經(jīng)》的聯(lián)系，可能真沒有特別的聯(lián)系。因為他既不算卦，也不搞那些東西，他不需要，他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這個層次，他完全沒有必要去干這些事情。這個回答，我確實沒辦法回答。
這個師兄說，內(nèi)證可以理解為用感知去感知本質(zhì)和本質(zhì)外的一些么？
那這就是大范圍的內(nèi)證了。但是，目前談到的許多內(nèi)證，好多時候只是一個小范圍的內(nèi)證。如果大范圍的內(nèi)證的話，那，天地都是可以內(nèi)證的。那你說這個問題，確實是，大范圍的內(nèi)證，那就是說，談?wù)撨@個問題，大多數(shù)情況下是一個小范圍的內(nèi)證。也就是說，他只是談到人體，人只是向內(nèi)心求，向內(nèi)求證的一個問題�？赡�，沒有談到這個大范圍的內(nèi)證。
《周易參同契》，有沒有評價？
他從頭到尾沒有教過我什么易經(jīng)的東西，所以我不知道阿，他所有教的東西我沒聽過他有評價，所以，我就不知道了。
那，《魯班全集》？
我也不知道。我反正沒見他用過。
辟谷算不算內(nèi)證？
這個我也不知道。這個師兄說，辟谷算不算內(nèi)證，我也不知道他算不算內(nèi)證。嗯，因為他只是一種形式。你要說他算內(nèi)證吧，但是他沒有內(nèi)證具體的一些過程，要說他不算內(nèi)證吧，他好像是內(nèi)證各種形式當(dāng)中的，某一個形式當(dāng)中的之前的一小步。所以，你問我算不算，我也覺得不好說。當(dāng)然你要讓我說呢，我覺得可能不算。因為他很只能算內(nèi)證之前的形式的一小步。他本身并不能算是內(nèi)證。
怎么保養(yǎng)的？
這個我也不知道。他怎么保養(yǎng)的，我也不清楚。他現(xiàn)在，其實93了，去年說92，現(xiàn)在93。
內(nèi)證，就是內(nèi)觀么？
內(nèi)證和內(nèi)觀還是有區(qū)別的。內(nèi)證，并不是內(nèi)觀。他達(dá)到返觀內(nèi)視，這只是說內(nèi)證當(dāng)中的一個過程，或者說某一個境界，或者某一個臺階。但是內(nèi)證并不能說是就是內(nèi)觀。內(nèi)觀只是內(nèi)證當(dāng)中出現(xiàn)的，或者說取得的一點成績吧，或者說出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。因為內(nèi)證，按照最后的要求，他到達(dá)頂峰的要求，那就是要成為真人的。
假如暫時無法參加王老師辦的班，請問是否還有其它方法達(dá)到內(nèi)證的水平？
有啊，有很多方法可以達(dá)到內(nèi)證的水平。但是，目前這些方法，第一是掌握在一些老師，或者說是一些高人的手里面吧。我想這樣的方法應(yīng)該是很多的。但是，這就要看自己是不是有這個緣分，或者說，自己是不是去進(jìn)行了這些方面的一些探索和追求。因為，據(jù)我所知，有一部分人，他們搞到了一些地攤上的讀本，然后練了一些地攤上讀本的一些東西，好像有一部分人，他因為自己各種機(jī)緣或者各種努力的關(guān)系，他也有一小部分人能夠達(dá)到返觀內(nèi)視的，但是現(xiàn)在能夠達(dá)到的人太少。各種各樣的方法，難練得太多，然后又沒有老師帶，然后不切實際的又太多。所以你真要說有什么更好的方法的話，我覺得目前為止，沒有比這個更好的方法了�；蛘叱潜旧砟阌袔煾�，或者說有這個達(dá)到的辦法。辦法是有很多，但是我覺得目前為止，就我所知道的，真的沒有比這個更好的辦法了。因為，第一，王老師他自己很愿意講，第二呢，他確實，他已經(jīng)達(dá)到了非常高的高度，那這是道門公認(rèn)的，他達(dá)到非常高的高度，他確實已經(jīng)實踐了這個整個的這個，所以他修為非常的高。所以，我建議最好還是走一條容易的道路。如果現(xiàn)在還沒有道路的話，不要去走比較難的道路，因為比較困難。要不然，就是還有再容易的道路，可能我不知道。
我很年輕啊，我才30歲。
問：師尊的祖師是否都在世？
在世。根據(jù)師尊說的話，他們都在。當(dāng)然這個我并沒有親眼所見，我自己并不能肯定。當(dāng)然根據(jù)師尊說的話，他所有的祖師都在世，只不過說，不一定是在我們目前所處的這個世，但是都在世。
自己在網(wǎng)上搜一搜，王老師辦的班，他有一個地點是在金華雙龍洞辦的。要搜金華雙龍洞，然后搜王老師的名字，就能夠搜到一個簡介，然后順著那個簡介就可以到他的那個論壇。他的那個論壇的地址好像是一個漢語拼音的道字，然后接下來一個英語的，一個中文的道，然后一個china，好像是這個。因為有好幾個那個養(yǎng)生論壇，有好幾個大道養(yǎng)生論壇。他有一個道，漢語拼音一個道，然后是一個英語，一個道一個china，好像是這個。
恩，有師兄問我說，不是說“不知易不可以為醫(yī)”么？
那是說這個話的人這么認(rèn)為。我個人沒有這么認(rèn)為。而且很多他知易的人他不一定就是在內(nèi)經(jīng)上面得道的。在易經(jīng)沒有寫成之前，上古的圣人，觀天而自悟，他能算不知易么？黃元御，鄭欽安對易經(jīng)的研究都很深，那我也不知道，好像他們對易經(jīng)的研究是很深吧。但是，我?guī)熥鸬脑挘_實用不著研究易經(jīng)。他真沒必要研究易經(jīng)。因為他們走的這個道路的話，根本不需要說什么借助種種手段，或者說什么借助種種的這么東西。因為他自己本身的這個心訣，或者說他這個自己本身的這個修養(yǎng)，他是自然就知道的，他根本就不需要這些東西。
還有，王老師辦的班，如何去參加？
現(xiàn)在已經(jīng)過去了，今年的已經(jīng)過去了，大家可以去暑假，或者說暑期培訓(xùn)班，夏令營吧，應(yīng)該叫夏令營。大家可以去看一看，關(guān)注一下明年的夏令營。就是我說的那個什么道，然后china 的那個論壇。
好，差不多了哦，那十點鐘了哦。那這些問題呢，基本上都算是閑聊，那就除了問天癸那個問題，基本都算是閑聊。那我們明天。今天把這個破題啊，這些，拉拉雜雜的講了一下。所以，我們明天再八點鐘，再在這里見，要開始講這個《上古天真論》，如何使生命長治久安，如何保持生命的第一個根本大問題，精。還有，我就下麥了。
整理：海闊天空 一牧 千韌 媛 校對：如岳
原帖由 kunlong 于 2009/9/17 12:52 發(fā)表
讀完獲益良多.
多謝整理的朋友, 這工作量當(dāng)真不小.
請問怎樣可以聽第三課?
