[轉(zhuǎn)貼]中 醫(yī) 的 思 維
一個(gè)幽靈在中華大地上飄蕩。
中醫(yī)的陰陽五行、三焦、藏象、歸經(jīng)看不見摸不著，象一個(gè)美麗的海市蜃樓。唔，海市蜃樓�，F(xiàn)代人才知道并非子虛烏有，原來是有市有樓。細(xì)細(xì)品來值得玩味。
既是看不見摸不著，科學(xué)的手段又無法驗(yàn)證。老師講的學(xué)生聽的都是空對(duì)空，云里霧里。它究竟是客觀存在，還是一種理念，或是牽強(qiáng)附會(huì)的假說？去掉它罷，免去迷信之嫌。去掉？中醫(yī)還能存在嗎？
承認(rèn)它，這不成了皇帝的新裝嗎？剪不斷理還亂。
一個(gè)幽靈，中醫(yī)的幽靈依然飄蕩。
在自然科學(xué)領(lǐng)域里，我們提倡邏輯思維。
在人文科學(xué)領(lǐng)域里，我們提倡形象思維。
在我們認(rèn)為的玄學(xué)中提倡一念不生全體現(xiàn)。我們暫用直覺思維。
無影燈下：
劃開腹腔，漫溢的鮮血，跳動(dòng)的臟器，沒有一點(diǎn)空隙。
翻開古老的《
黃帝內(nèi)經(jīng)》
心藏神，肝藏魂，肺藏魄，腎藏志，脾藏意。
西醫(yī)把血淋淋的事實(shí)打開給人看。
中醫(yī)只編了一個(gè)天衣無縫的神話，虛擬了一個(gè)天人合一的世界。
問古人：難道你們對(duì)人體解剖競(jìng)一無所知，留給世界一個(gè)笑柄。
古人無語。
據(jù)記載：古時(shí)候就有皇帝殘酷地命醫(yī)生對(duì)俘虜孕婦進(jìn)行活體解剖。既然如此，中醫(yī)為什么對(duì)此視而不見，執(zhí)迷不悟呢？
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
我們欣賞洞簫，凄切委婉，如訴如泣，解剖開來是一根挖了幾個(gè)孔的竹子。
我們欣賞蘆笙，熱情歡快，解剖開來是多根竹子的組合。
我們欣賞是誰的需要，是耳朵？是大腦？是心臟？心曠神怡。那個(gè)血肉組成的玩意兒，要這個(gè)干什么？不如喝牛奶去。
是人賦予了樂器的生命，是樂器表現(xiàn)了人生命的美麗。
是生命組成了臟器，是臟器表現(xiàn)了生命。
虛實(shí)相生，才是我們生命的真實(shí)狀態(tài)。
我們無時(shí)無刻不在虛實(shí)相生中享受著生命，表現(xiàn)生命的美麗。
然而當(dāng)我們研究生命的時(shí)候，目光盯住可見的一面，其實(shí)我們研究生命的一切思考都是虛的，思考因何而生？思考僅是工具，思考--思考本身才是最有價(jià)值的。
看來人不僅需要物質(zhì)生活，還更需要精神生活。我們承認(rèn)虛無飄渺的精神生活，自由地在虛無縹緲的精神天地里翱翔。然而面對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的虛無，我們噤若寒蟬，束手無策，中國(guó)文化出現(xiàn)了斷層，我們迷茫了。
一位先生感嘆文化的廢墟，寫下他的文化苦旅，猶如
杜鵑啼血。
是呵，我們一面講人死如燈滅，一面又講革命精神永垂不朽，我們?cè)谧约褐圃斓拿苤邪仙�，只能是一程苦旅�?br >我們一面贊嘆古建筑、古物的巧奪天工，一面又在咒罵封建迷信。
我們一面歌頌偉大的母親，一面又在數(shù)落母親的小氣不開化，或曾有過的生活不檢點(diǎn)。辯證法被庸俗化了，只能是一程苦旅。
中醫(yī)學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，在這樣一個(gè)大文化背景下，同樣是一程苦旅。
一位著名作家在談到自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：永遠(yuǎn)告戒自己寫東西要用形而上來籠罩，否則是游戲，是流俗。
所謂有形而上就是本質(zhì)的，抽象的，為什么？它是作品之魂。不，是人之魂，這是人與生俱來的思考，也就是說在人深層的意識(shí)中就存在，也可以說人生就是為著這個(gè)問題而來的，不然就白白走一遭。西醫(yī)的形而上在哪里？形而下器是西醫(yī)的主要特征與局限。西醫(yī)面臨的根本問題，就是找出它的哲學(xué)屬性，也就是回歸家園。
千山鳥飛絕，萬跡人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
這是返樸歸真之作，自然之作更是超越了人為的形而上學(xué)。
怡淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。這是先人的自然之作，返樸歸真之作，可惜我們沒有先人的智慧無法體會(huì)它，時(shí)經(jīng)常受病痛的困擾。
這位作家談到自己創(chuàng)作秘訣：用文字?jǐn)⑹霎嬅�。這就是形象思維。愛因斯坦說：想像力比知識(shí)更重要。
《內(nèi)經(jīng)》就是古人用語言敘述的畫面。可惜的是這個(gè)畫面不能讓我們體察到，不能身臨其境。如果能體察到我們才能說讀通了《內(nèi)經(jīng)》，更確切地說自己讀通了自己。
作家要在大腦里出現(xiàn)栩栩如生的畫面，才能寫出生動(dòng)的作品。我們頭腦中沒有那個(gè)畫面，所以我們成不了作家。
中醫(yī)同樣要在你的境界中出現(xiàn)患者的病像，處方時(shí)出現(xiàn)中藥的抽象畫面才能真正成為一名中醫(yī)。我們沒有這個(gè)能耐，只是禿子當(dāng)和尚，湊合著干。
作家強(qiáng)調(diào)形象思維，中醫(yī)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)直覺思維。直覺思維是什么？
文化苦旅呵，苦海無邊，別忘了回頭是岸。
回頭是岸？怎么回頭？岸在哪里？
回頭即回光返照�；毓夥嫡�？不是死嗎？是死嗎？
陰陽互根，生死互根，是生命的更生、真實(shí)。
觀照，我們稱之為玄學(xué)的一個(gè)共法，是實(shí)現(xiàn)直覺思維的必由之路，具體的運(yùn)用中各門派的內(nèi)容不同，實(shí)質(zhì)都是一樣的。
在禪宗中有不凈觀。在凈土宗中十六觀。在藏密中觀本尊。在道家修法大要有內(nèi)照形軀。
這與通常的想入非非不同，專門術(shù)語，觀想成就。
白骨觀的觀想成就：頸部以下的白骨歷歷分明，皎然呈現(xiàn)在意境中的想，相如實(shí)的映現(xiàn)。
密宗的觀本尊，本尊的像一念之間要栩栩如生在你的意境中皎然呈現(xiàn)。
在經(jīng)絡(luò)學(xué)中，李時(shí)珍講：內(nèi)景隧道，唯反觀者內(nèi)察之。
這句話讀的人往往是一帶而過，并沒有去親證它，沒有去研究它，束之高閣。其實(shí)要親證它是很難的，沒有多年的精神內(nèi)守是很難有成就的。故此，一些人曾作過淺嘗輒止，一些根本沒有這種實(shí)踐的人，憑著自己想象打出了反偽科學(xué)的旗幟。唯有元代鑄就的經(jīng)絡(luò)銅人無語，笑天下可笑之人。六祖把禪宗發(fā)展到登峰造極，禪宗也就不存在了，流于空談，以為只是斗斗機(jī)鋒。禪是把個(gè)體融入一切生命之中的真實(shí)體驗(yàn)。禪宗實(shí)際是是大密宗，六祖千年不壞的肉身就是密。
讓我們看一看《禪秘要法》。
事情的來由：一位比丘聰明多智，博通印度傳統(tǒng)文化，道術(shù)方書，天文與陰陽術(shù)數(shù)等學(xué)并及一切世間技藝。但出家多年，于fo法味獨(dú)不得嘗。
舍利弗給他講了七遍fo法的要旨，他始終不悟。
得道的羅漢給他講，仍然不悟。
請(qǐng)教于fo，fo講，因他放逸不羈的結(jié)習(xí)，心多散亂，不能誠(chéng)信，不肯腳踏實(shí)地，勤修四念處法，所以不能覺悟。
由此可見，fo法不是大腦思維可認(rèn)識(shí)的。風(fēng)乍起，吹皺一池春水。人的思維是風(fēng)，風(fēng)吹散了水面的落葉卻使人看不清池底的水草鵝卵石。
針對(duì)這種情況，fo給他講了專心系念一處的方法，我們俗稱的白骨觀。
這位比丘通過這種方法的訓(xùn)練，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)終于嘗到了fo法的味道。反過來講，如果他不進(jìn)行這種訓(xùn)練，最終是無法嘗到fo法的味道。
借鑒《禪秘要法》。
《內(nèi)經(jīng)》把中醫(yī)發(fā)展到登峰造極，中醫(yī)也就名存實(shí)亡了。陰陽無行、臟象、三焦、歸經(jīng)實(shí)際上是中醫(yī)之密。中醫(yī)是生命與生命之間的溝通與調(diào)節(jié)，使我們不斷提高對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。
我們應(yīng)該把《內(nèi)經(jīng)》等同于fo法。再好的老師給我們講，我們都無法領(lǐng)略《內(nèi)經(jīng)》的味道。中醫(yī)的陰陽、五行、三焦、經(jīng)絡(luò)對(duì)于我們來講僅是一個(gè)抽象的概念，而不是具體的象。我們要還中醫(yī)的廬山真面貌，把中醫(yī)還原于中醫(yī)，不妨花幾年時(shí)間觀照自己的身軀，回歸自我。等到白骨觀成就了，自然會(huì)知道什么叫直覺思維，什么叫中醫(yī)。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
二○○三年春節(jié)
本貼由tzgzx于2006年10月23日22:11:02在〖中國(guó)醫(yī)道論壇〗發(fā)表.
－－－－－－－－－－－《內(nèi)經(jīng)》把中醫(yī)發(fā)展到登峰造極，中醫(yī)也就名存實(shí)亡了。再好的老師給我們講，我們都無法領(lǐng)略《內(nèi)經(jīng)》的味道。還中醫(yī)的廬山真面貌，還得觀照自己的身軀，回歸自我，認(rèn)識(shí)本尊，才是真正的中醫(yī)。中醫(yī)是生命與生命之間的溝通與調(diào)節(jié)。說得透切。
