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養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍:識法

《太上隱書》曰∶法本無法,理歸自然。心因境亂,法本心生。立法之意,救補已失而防于未萌。故三千六百法,養(yǎng)命數(shù)十家。三千六百法者,十年之期;養(yǎng)命數(shù)十家者,天一地二、天三地四、天五地六、天七地八,天九地十。一、三、五、七、九,五行之陽數(shù),二、四、六、八、十…

《太上隱書》曰∶法本無法,理歸自然。心因境亂,法本心生。立法之意,救補已失而防于未萌。故三千六百法,養(yǎng)命數(shù)十家。三千六百法者,十年之期;養(yǎng)命數(shù)十家者,天一地二、天三地四、天五地六、天七地八,天九地十。一、三、五、七、九,五行之陽數(shù),二、四、六、八、十,五行之陰數(shù)。大道分而為二氣,二氣裂而為五行。大而為天地,明而為日月,靈而為人。莫不稟二氣而生五行,運五行而貫三才也。

《西山記》曰∶華佗觀五禽之戲而作導(dǎo)引,以為人之久逸而氣滯血凝,故屈體勞形,使榮衛(wèi)通暢。

后人因之名為般運。欲求超脫,誤矣。昔陳義遺女于道,久餓而學(xué)之吐納,得終年不死。后人因之名為服氣。欲求丹藥,誤也。張紹審五味之亂人真液,一臟好而一臟惡,一氣盛而一氣弱,故罷五味而素且淡之。后人因之名為休糧,誤也。劉洞知真陽真陰,有余則引其子,不足則殺其鬼,補且瀉之也。

后世因以采日精月華,取天地正氣,誤也。

昔廣成子教黃帝房中之術(shù),恐走失真氣而虧修養(yǎng)之宜,止欲御敵可欲之境,不說采戰(zhàn)有功而奪婦人之氣。后人因之以為人補人,采氣還精,損人害己,以望長生,誤也。

廣成子教黃帝根據(jù)法修養(yǎng),久不見功。于崆峒山,凡以內(nèi)事為法則,煉外丹以補久虛積傷之損。后人因之以無情金石,鍛煉于煙焰之中,分胎見寶,欲餌之以求上升或不死延年,誤也。

解《靈樞》,以鼻引清氣,口吐濁氣,留之二十四息為一。兩火以煉真如戲蕊而曰陽胎,煉真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住,息住神存,可以留形住世,積而入圣超凡。后人因之以多入少出,欲聚氣為胎,閉息為法,誤也!毒畔山(jīng)》言∶病大用火,病小用水。用火則納氣復(fù)升于身,真氣遍于四大,陰鬼邪魔望之不敢近也。用水則納氣而復(fù)升于身,氣透水如涌泉,定中以意送在所病之處,氣血通流,自無滯礙。后人因之而獨坐閉氣,以舌為轆轤,左旋右攪,收斂余津,漱而咽之,復(fù)隨腸胃傳送于外,乃曰澆灌以長黃芽,欲為大藥,誤也!锻ㄐ娼(jīng)》云∶守?zé)o為之道,得自然之理。清而不濁,靜而后動,移神于希夷之域,保形于仁壽之途。一念不生,萬惑俱息,長生延年,安閑自樂。后人因之不悟擇靜絕跡,默默忘機,終年竟不見功,誤也!鹅`室內(nèi)觀經(jīng)》曰∶外境不入,內(nèi)境不出,神志自守,閉目內(nèi)視。降君火于下田,布黃云于四大,笙簧車騎,羅列往來,自得壺中之趣。后人因之形如槁木,必若死灰,謹(jǐn)守頑空,失于昏寂,陰靈出于天門,止于投胎就舍,誤也。

又有開頂縮龜,住山識性,燒煉看讀m.f1411.cn/zhicheng/,布施供養(yǎng)。非徒無益,而又害之。是少識無知之徒,自www.med126.com生小法旁門,互相授受,迷惑后來,致使大道日遠(yuǎn)日疏。殊不知仰視俯察,默合天地陰陽升降之宜,日月魂魄往來之理。一氣初浮,識自己之陰陽;五行既分,交自己之水火;鹬杏兴杏谢;鹕县(fù)陰,恍恍惚惚,其物為真一之水;水上抱陽,杳杳冥冥,其精力正陽之氣。二氣交媾,結(jié)成內(nèi)藥,養(yǎng)就金丹,可為陸地神仙者也。

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