（素問四氣調(diào)神論，前篇四氣調(diào)神，言四時(shí)相承之病，此言當(dāng)時(shí)m.f1411.cn/yishi/之病。)
逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變。（一歲之氣，春夏為陽，秋冬為陰；春夏主生長，秋冬主收藏。春令屬木，肝膽應(yīng)之。藏氣法時(shí)論曰∶肝主春，足厥陰少陽主治。故逆春氣，則少陽之令不能生發(fā)，肝氣被郁，內(nèi)變?yōu)椴�。此不言膽而止言肝者，以臟氣為主也。后彼此。)逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞。（夏令屬火，心與小腸應(yīng)之。藏氣法時(shí)論曰∶心主夏，手少陰太陽主治。故逆夏氣，則太陽之令不長，而心虛內(nèi)洞，諸陽之病生矣。)逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。（秋令屬金，肺與大腸應(yīng)之。藏氣法時(shí)論曰∶肺主秋，手太陰陽明主治。故逆秋氣，則太陰之令不收、而肺熱葉焦，為脹滿也。)逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。（冬令屬水，腎與膀胱應(yīng)之。藏氣法時(shí)論曰∶腎主冬，足少陰太陽主治。故逆冬氣，則少陰之令不藏，而腎氣獨(dú)沉。藏者藏于中，沉者沉于下。腎氣不蓄藏，則注泄沉寒等病生矣。)夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，生成之所由也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，（夫陰根于陽，陽根于陰，陰以陽生，陽以陰長。所以圣人春夏則養(yǎng)陽，以為秋冬之地，秋冬則養(yǎng)陰，以為春夏之地，皆所以從其根也。今人有春夏不能養(yǎng)陽者，每因風(fēng)涼生冷，傷此陽氣，以致秋冬，多患瘧瀉，此陰勝之為病也。有秋冬不能養(yǎng)陰者，每因縱欲過熱，傷此陰氣，以致春夏，多患火證，此陽勝之為病也。善養(yǎng)生者，宜切佩之！)故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。（能順陰陽之性，則能沉浮于生長之門矣。萬物有所生，而獨(dú)知守其根，百事有所出，而獨(dú)知守其門，則圣人之能事也。)故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，（陰陽之理，陽為始，陰為終。四時(shí)之序，春為m.f1411.cn/zhicheng/始，冬為終。死生之道，分言之，則得其陽者生，得其陰者死；合言之，則陰陽和者生，陰陽離者死。故為萬物之始終，死生之本也。)逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（苛音呵，殘虐也。)道者，圣人行之，愚者佩之。（圣人與道無違，故能行之；愚者信道不篤，故但佩服而已。夫既佩之，已匪無悟，而尚稱為愚；今有并陰陽不知而曰醫(yī)者，又何如其人哉？！老子曰∶上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道。正此謂也。)從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。（陰陽即道，道即陰陽，從道則生，何者不治？逆道則死，何者不亂？若反順為逆，則陰陽內(nèi)外，皆相格拒。內(nèi)格者，逆天者也。世有逆天而能生者，吾未之見也。)
