經(jīng)絡養(yǎng)生法
楊世廷
經(jīng)絡中醫(yī)稱，天
生地造成。
通天周宇宙，萬物靠此生。
陰陽合大道，生息尋此中。
直經(jīng)橫為絡，天網(wǎng)周身通。
骨肉間經(jīng)路，皮表絡行程。
十二經(jīng)作主，奇經(jīng)八脈從。
三陰又三陽，道合八卦同。
醫(yī)者通為圣，知經(jīng)養(yǎng)長生。
經(jīng)絡一詞是中醫(yī)的專有名詞，和西醫(yī)的解剖學的神經(jīng)是兩回事。是人體特有的與自然信息溝通的媒介。有其獨特的意義。
十二經(jīng)是經(jīng)絡系統(tǒng)的綱，奇經(jīng)八脈是經(jīng)絡的目。奇經(jīng)八脈即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰蹺、陽蹺、陰維、陽維等，其作用是調(diào)節(jié)和聯(lián)絡十二經(jīng)使其能正常的按自然規(guī)律運行，《靈樞.經(jīng)脈篇》。經(jīng)絡者所以決生死，處百病，調(diào)虛實，不可不通。這就強調(diào)經(jīng)絡的重要性。那么經(jīng)絡在人體內(nèi)事怎樣運行的呢，十二經(jīng)脈的運行是有規(guī)律和次序的，手三陰經(jīng)（肺、
心包、心經(jīng))是從胸腹走到手。手三陽經(jīng)（小腸、大腸、三焦)是從手走到頭。足三陰經(jīng)（腎、肝、脾)是從足走到胸。足三陽經(jīng)（胃、膽、膀胱)是從頭走到足。經(jīng)絡的運行順序何為始點何為終點。這個問題還沒有確定的說法，我認為經(jīng)絡的循環(huán)次序有一定的規(guī)律，這個規(guī)律就是“道”，自然之道，他是和生命共生的東西，沒有起點和終點。這就是身體的太極陰陽圖，如環(huán)無端無始無終是和生命共存的。否則說人就是一個小太極的說法就不能成立。為便于記憶用五言詩的形式說明十二經(jīng)的尋行。
手有三陰經(jīng)，肺心心包從。
從胸走到手，因此而命名。
手上三陽經(jīng)，大小腸三焦。
從手走到頭，待足三陽行。
足有三陰經(jīng)，肝腎脾內(nèi)中。
從足走到胸，與手三陰通。
足上三陽經(jīng)，胃膽膀胱行。
從頭走到足，太極已形成。
以上是十二經(jīng)的尋行過程，下面我們還要逐一的講各經(jīng)的尋行路線和怎樣才能保證其經(jīng)絡正常通透運行。一、肺經(jīng)循行詩
手太陰肺經(jīng)，胸走到云門。
兩臂前內(nèi)側，天府尺澤通。
列缺還魚際，少商卻也絡。
交于手大腸，表里出此經(jīng)。
商陽與少商，常捏使長生。
二、心包經(jīng)循行詩
手厥陰心包，上肢內(nèi)中行。
天池走天泉，曲澤間使平。
內(nèi)關過大凌，勞宮降中沖。
交于手少陽，三焦心包通。
邪侵心包時，勞宮與關沖。
三、心經(jīng)循行詩
手少陰心經(jīng)，心出走極泉。
上肢內(nèi)側后，少
海通里連。
神門走少府，少沖小指尖。
交于手太陽，分支目糸連。
極泉與神門，常搏養(yǎng)此經(jīng)。
四、大腸經(jīng)循行詩
手陽明大腸，食指出商陽。
從肢外側上，合谷曲池詳。
巨骨與天鼎，扶突上迎香。
左右交人中，交于足陽明。
合谷與曲池，常按大椎通。
五、三焦經(jīng)循行詩
手少陽三焦，背行尺與撓。
經(jīng)穴走關沖，中諸外關橋。
支勾上天井，天峁上膻中。
左右交大椎，分行翳邊風。
循耳上孫角，耳門竹連空。
意存膻中穴，英沖外關通。
六、小腸經(jīng)循行詩
手太陽小腸，少澤小指詳。
上臂尋外側，后溪連谷陽。
養(yǎng)老穴支正，天宗近曲垣。
肩中走缺盆，上把天容連。
上分走聽宮，下止睛明間。
入腔連心絡，交于足太陽。
小腸經(jīng)有恙，少澤與睛明。
七、胃經(jīng)循行詩
足陽明胃經(jīng)，迎香于人迎。
上者去承泣，橫過頰車中。
再下入缺盆，乳中到不容。
天樞氣沖關，下肢外側行。
伏
兔足三里，闌尾又豐隆。
巨虛連解溪，下走兌立中。
一分合主經(jīng)，二分足太陰。
三里與氣街，推拿養(yǎng)胃經(jīng)。
八、膽經(jīng)循行詩
足少陽膽經(jīng)，起于瞳子醪。
上到頷厭穴，完骨走陽白。
回首入風池，下落肩井來。
日月斜京門，維道環(huán)跳開。
過了丘墟地，足竅陰經(jīng)埋。
一經(jīng)分三支，各行其路詳。
一支合支脈，一支合主經(jīng)。
直經(jīng)交橫絡，又交足厥陰。
長養(yǎng)足少陽，日月與太沖。
九、膀胱經(jīng)循行詩
足太陽膀胱，睛明上承光。
通天連天柱，五俞承扶梁。
委中走承山，飛揚至陰藏。
分支開右道，秋邊止婺陽。
上峁下會陰，皆屬膀胱經(jīng)。
此經(jīng)分三支，主經(jīng)連委中。
想使膀胱瀝，合谷與委中。
十、脾經(jīng)循行詩
足太陰脾經(jīng)，隱白起公孫。
三交還地機，陰陵血海尋。
沖門開食竇，周榮鄰大包。
出胃通膈肌，心交手少陰。
脾經(jīng)本屬土，大包連地機。
十一、肝經(jīng)循行詩
足厥陰肝經(jīng)，太沖足趾中。
內(nèi)踝從中封，溝泉二穴鄰。
陰廉至急脈，章門到齊門。
分支從肝起，交于手太陰。
肝氣若不舒，章期二門行。
十二、腎經(jīng)循行詩
足少陰腎經(jīng)，涌泉足心連。
小腿內(nèi)后走，太溪陰谷全。
上股入長強，直上幽門關。
俞府連舌根，交于心包安。
腎經(jīng)若疼痛，涌泉與水泉。
以上歌訣后句是各經(jīng)養(yǎng)生主穴，經(jīng)常按拿可使本經(jīng)通暢，達到經(jīng)絡養(yǎng)生的目的。上面我們說了十二正經(jīng)的循行路線，起止點和相交點，但這只是一些皮毛的東西，是讓我們首先認識經(jīng)絡。千萬不要把經(jīng)絡和神經(jīng)混為一談。認識就是先認可在識別，認可并不是一件簡單的事情，認可就是承認，承認某種事物的存在。既然你認可了經(jīng)絡你一定就認可中醫(yī)了。現(xiàn)在有很多學西醫(yī)的不認可中醫(yī)，那他肯定就不認可經(jīng)絡，中醫(yī)古籍有兩千多年的積累，萬卷有余。大家不可能全部去看去學，但是有兩部經(jīng)典是非學不可的，因為他是醫(yī)學的源泉，那就是《
黃帝內(nèi)經(jīng)》與《
傷寒論》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以下簡稱內(nèi)經(jīng)。關于《內(nèi)經(jīng)》的命名說法不一，我認為五臟陰陽為之內(nèi)，萬事宗法為之經(jīng)。
所以說《內(nèi)經(jīng)》是一部講五臟陰陽與宇宙自然關系的書�！秱摗纺�？張仲景絕頂聰明，他把自己的書叫做論，為什么不說是傷寒經(jīng)呢？《內(nèi)經(jīng)》講的是天人合一的大道，是“道”�？鬃邮鞘ト耍@是古人給他的稱號�，F(xiàn)代人稱孔子問哲學家、思想家、教育家這些“家”都說明不了孔子對中國乃至世界的貢獻，只有成為圣人才能說明孔子的偉大貢獻。所謂家是現(xiàn)代把學問分科后出現(xiàn)的稱謂。但是對家的要求沒有一個標準。也就是說沒有統(tǒng)一水準。張仲景的《傷寒論》是解《內(nèi)經(jīng)》之道的書，所以被稱為圣人。而不是家，于孔子的貢獻等同。
現(xiàn)代的所謂專家尤其是醫(yī)學上的專家，在西醫(yī)里科分的比較細，各科都出現(xiàn)了專家，而在中醫(yī)里確沒有那么詳細。誰要說他是中醫(yī)專家那就太可笑了，因為在歷史上只有張仲景才是名副其實的大醫(yī)家、是醫(yī)圣。因為《傷寒論》論述的是治病的過程和層次，六經(jīng)辯證正式證明了這一點，世無二者�，F(xiàn)在哪一位專家有這樣的貢獻呢？你沒有這樣的貢獻怎么能稱的上是專家呢？張仲景是以慈悲和愛心寫下了傳世之作《傷寒論》造福于后人。張仲景之所以稱為醫(yī)圣就是他的慈善和愛心，謙虛謹慎一絲不茍。你看《傷寒論》六經(jīng)辨證的先后次序是多么的嚴謹。
太陽-陽明-少陽-太陰-少陰-厥陰。
得病的深淺和層次一目了然，知道了得病的深淺和層次，就應該知道使之康復的層次和過程。使后人們有章可循有法可依。多偉大呀。所以被稱之為醫(yī)圣。現(xiàn)代中醫(yī)出不了這樣的專家。為什么呢？西醫(yī)有專家無可非議，因為西方人的語言形式是說什么“是”什么。而中國尤其是中醫(yī)只說什么像什么，西方人研究的是形而下，“器”世界的東西，而我們中國人研究的是形而上“道”世界的東西。西醫(yī)研究人體是通過解剖研究人體臟腑，而中醫(yī)是通過象術學研究人體的。如《靈藍秘典論》第一句話黃帝問曰：“愿聞十二藏之相使。貴賤“如何”？”
“如何就是象什么”�！跋嗍咕褪窍嗷プ饔谩�。十二藏就是五臟加六腑，再加一個膻中。貴賤如何？就是問十二藏之間的關系到底是什么樣的。
就這樣一句話中的兩問就給中醫(yī)定了格，中醫(yī)出不了專家，要么是圣人，要么是大家或者是大醫(yī)，要么就是庸醫(yī)。“相使”“如何”四字我們在仔細想一想如果一個聲稱是心血管專家或者是腎病專家的人，你們說是不是得推翻《內(nèi)經(jīng)》再重新創(chuàng)立中醫(yī)理論呢？因為中醫(yī)是治得病的人，西醫(yī)是治人得的病，中醫(yī)治病離不開自然，里不開陰陽五行、八卦、九宮、風水、社會、家庭等一系列與患者有關的現(xiàn)象，系統(tǒng)性非常強。自古以來不乏名師大家。我說沒有中醫(yī)大家強調(diào)的是“�！弊�，而不是“家”字。如戰(zhàn)國時期的扁
鵲，著作有《難經(jīng)》，三國時期的華佗著有《五禽戲》《麻沸湯》，隋代的巢元方著有《源侯論》，唐代的孫思邈著有《千金方》，王燾的《外臺秘要》，宋代的陳自明著有《小兒藥證真決》，《婦人大全良方》還有金元四大家，劉元素、張從正、李東垣、
朱丹溪。在學術爭鳴的時代根據(jù)個人的經(jīng)驗提出不同的見解，各樹一幟，被稱為金元四大家。
李東垣作脾胃論，辨或論，蘭室秘藏等。有東垣十書傳世。是溫補派的代表。
劉河間著《宣明論方》和素問玄機源病式。從五運六氣來分類各種不同的疾病。是一次大的改革。朱丹溪認為人體“陽常有余，陰常不足”。為滋陰派代表。張從正著《儒門事親》是攻下派代表。明代醫(yī)家
王肯堂著《正治準繩》內(nèi)容豐富，是十七世紀的醫(yī)學名著。明代薛已著《薛氏醫(yī)案十六種》張景岳著《類經(jīng)》《景岳全書》把方劑分為補、和、攻、散、寒、熱、固、因八陣。變通運用多生奇效。
張璐著《醫(yī)通》立論本景岳，以溫補為主。明代李時珍著《本草綱目》記載藥物1892種，總結明以前藥物治療經(jīng)驗，不僅是我國藥物學經(jīng)典，而且在國際醫(yī)學領域中也有崇高地位，并著有《瀕湖脈決》為后世醫(yī)家所尊崇。
清代王清任著《醫(yī)林改錯》改正古醫(yī)書在人體解剖方面的錯誤，并發(fā)展了淤血治病的理論。
俱往矣，中醫(yī)分家立派如樹大分支，但在不斷發(fā)展的過程中，大有趨本歸同之勢。近代名醫(yī)張錫純著有《醫(yī)學中衷參西錄》，張巨應著有《中醫(yī)學修習題解》以中西結合為思路探討中醫(yī)理論。頗具成就。無界歸同。隨著社會的發(fā)展和科學的不斷進步，未來醫(yī)學降容各家各派之長成為大同醫(yī)學。縱觀歷史中醫(yī)無論是分家還是立派，很明顯只是在治療上各有獨見，并非是專攻哪一臟腑。如李東垣重視脾胃，他認為內(nèi)傷脾胃百病由生，主張溫補脾胃。劉元素以五運六氣來分類各種不同疾病，他是寒涼派代表，他以為風寒濕燥，皆能化火，火是導致疾病發(fā)生的因素。在治療上主張使用寒涼藥，并根據(jù)疾病性質(zhì)不同，治法各異。如中風即用
白虎湯，也用
附子繼命湯。還如朱丹溪的滋陰，張子和的攻下等都是在治療上各有多長。所以我說他們都是大醫(yī)家、大賢人、大圣人但絕不是專家。
我不反對某一位中醫(yī)對某一臟腑的疾病的治療有獨到之處。那說明他對這一臟腑研究的比較透徹。比如說治療肝病的，心血管病的，和其他臟腑等有他的獨到見解和獨特治療方法，藥到病除，這樣的中醫(yī)在治療其他臟腑的病時肯定也是應手可得。因為他對人體臟腑的關系了如指掌，不過是對于某一類疾病治的多了，知道的人多了，口口相傳，就成了肝病或心血管病專家。我提示同行中醫(yī)切忌這個“專”字。
這些話寫在經(jīng)絡養(yǎng)生篇的后面，無非就是進一步證明經(jīng)絡這個名詞是中醫(yī)的專用名詞。實中有虛，虛中有實。實，有名有穴，通天徹地貫穿人體。針其穴位則麻木脹痛，可使人木呆（點穴使人不能活動)。亦能祛病除邪。虛，則無形無相又屬虛空。但在中醫(yī)眼里卻是生人之本，救人之機，并且更進一步說明中醫(yī)的神奇大道。
