服草木之藥則速發(fā)，須調飲食；金石者則遲起而難息。其始得效者，皆是草木盛也，金石乃延引日月。草木少時便息，石勢猶自未盛。其有病者不解消息，便謂頓休，續(xù)后更服，或得病固藥微，倍復增石，或便雜服眾石，非一也。石之為性，其精華之氣，則合五行，乃益五臟，其濁穢便同灰土。但病家血氣虛少，不能宣通更陳瘀，便成堅積。若其精華氣不發(fā)，則冷如冰。而病者服之望石入腹即熱，既見未熱，服之彌多。既見石不即效，便謂不得其力，至后發(fā)動之日，都不自疑是石，不肯作石消息，便作異治者，多致其害。
道弘道人制《解散對治方》，說草石相對之和，有的能發(fā)動為證，世人逐易，不逆思尋古今方說，至于動散，臨急便就服之，即不救疾，便成委禍。大散由來早難將之藥，夫以大散難將，而未經服m.f1411.cn/wsj/者，乃前有慎耳。既心期得益，茍就服之，已服之人，便應研習救解之宜，異日動之，便得自救也。夫身有五石之藥，而門內無解救之人，輕信對治新m.f1411.cn/rencai/方，逐易服之，從非棄是，不當枉命誤藥邪？檢《神農本草經》，說草石性味，無對治之和，無指的發(fā)動之說，按其對治之和，亦根據本草之說耳。且大散方說主患，注藥物，不說其所主治，亦不說對和指的發(fā)動之性也。覽皇甫士安撰《解散說》及將服消息節(jié)度，亦無對和的發(fā)之說也。復有稟丘家，將溫法以救變敗之色，亦無對和的動之說。若以藥性相對為神者，栝蔞惡干姜，此是對之大害者。道弘說對治而不辨此，道弘之方焉可從乎？今不從也。當從皇甫節(jié)度，自更改栝蔞，便為良矣。患熱則不服其藥，惟患冷者服之耳，自可以除栝蔞。若虛勞腳弱者，以石斛十分代栝蔞；若風冷上氣咳者，當以紫苑十分代栝蔞。二法極良。若雜患常疾者，止除栝蔞而已，慎勿加余物。
