少師曰：命門(mén)居水火中，屬水乎?屬火乎?岐伯曰：命門(mén)，火也。無(wú)形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。少師曰：藏于水以生水，何也?岐伯曰：火非www.med126.com水不藏，無(wú)水則火沸矣。；水非火不生，無(wú)火則水絕矣。水與火蓋兩相生而兩相藏也。少師曰：命門(mén)之火，既與兩腎相親宜與各臟腑疏矣。岐伯曰：命門(mén)為十二經(jīng)之主。不止腎恃之為根，各臟腑無(wú)不相合也。少師曰：十二經(jīng)皆有火也，何藉命門(mén)之生乎?岐伯曰：十二經(jīng)之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二經(jīng)之火得命門(mén)先天之火則生生不息，而后可轉(zhuǎn)輸運(yùn)動(dòng)變化于無(wú)窮，此十二經(jīng)所以皆仰望于命門(mén)，各倚之為根也。少師曰：命門(mén)之火氣甚微，十二經(jīng)皆來(lái)取資，盡為分給，不虞匱乏乎?岐伯曰：命門(mén)居水火中，水火相濟(jì)，取之正無(wú)窮也。少師曰：水火非出于腎乎?岐伯曰：命門(mén)水火雖不全屬于腎，亦不全離乎腎也。蓋各經(jīng)之水火均屬后天，獨(dú)腎中水火則屬先天也。后天火易旺，先天火易衰。故命門(mén)火微，必須補(bǔ)火，而補(bǔ)火必須補(bǔ)腎，又必兼水火。補(bǔ)之正，以命門(mén)之火可旺，而不可過(guò)旺也。火之過(guò)旺，水之過(guò)衰也。水衰不能濟(jì)火，則火無(wú)所制，必焚沸于十二經(jīng)，不受益而受損矣。故補(bǔ)火必須于水中補(bǔ)之。水中補(bǔ)火則命門(mén)與兩腎有既濟(jì)之歡，分布于十二經(jīng)亦m.f1411.cn/shiti/無(wú)未濟(jì)之害也。少師曰，命門(mén)之系人生死甚重，《內(nèi)經(jīng)》何以遺之?岐伯曰：未嘗遺也。主不明則十二官危。所謂主者，正指命門(mén)也。七節(jié)之旁有小心。小心者，亦指命門(mén)也。人特未悟耳。少師曰：命門(mén)為主，前人未言何也，岐伯曰：廣成子云：竊窈冥冥，其中有神�；谢秀便�，其中有氣。亦指命門(mén)也。誰(shuí)謂前人勿道哉。且命門(mén)居于腎，通于任督，更與丹田神室相接。存神于丹田，所以溫命門(mén)也。守氣于神室，所以養(yǎng)命門(mén)也。修仙之道無(wú)非溫養(yǎng)命門(mén)耳。命門(mén)旺而十二經(jīng)皆旺，命門(mén)衰而十二經(jīng)皆衰也。命門(mén)生而氣生，命門(mén)絕而氣絕矣。少師曰：善。
陳士鐸曰：命門(mén)為十二經(jīng)之主�！端貑�(wèn)》不明言者，以主之難識(shí)耳。然不明言者，未嘗不顯言之也。無(wú)如世人不悟耳。經(jīng)天師指示而命門(mén)絕而不絕矣。秦火未焚之前，何故修命門(mén)者少，總由于不善讀《內(nèi)經(jīng)》也。
凌波按：以何處為命門(mén)，是頗值得研究的，有說(shuō)此有說(shuō)彼，其實(shí)命門(mén)一處本無(wú)定處。在人與天地同其德時(shí)，自可見(jiàn)命門(mén)，其他一切都是空談。若只說(shuō)長(zhǎng)生，則立鼎之處即是命門(mén)，即在臍后腎前。
