天以六為節(jié)。地以五為制。其生五。（天元紀(jì)大)河圖之教五十有五。而總其數(shù)為天五地六。分其數(shù)為天五地五。天五者、一三五七九。五奇也。地五者、二四六八十。五耦也。奇以五乘五。五五二十五。耦以六乘五。五六三十。此所以天五地六也。然而陰陽(yáng)交互。氣運(yùn)相乘。則天氣反以六。地氣反以五。此六節(jié)五制之旨。軒岐所述也。蓋兩儀既奠。而后天以陽(yáng)而化氣。氣本無(wú)形。凡六合無(wú)形化氣之陰陽(yáng)。皆本于天氣。以陰而成質(zhì)。質(zhì)處有形。凡六合有形成質(zhì)之陰陽(yáng)。皆本于地氣。所謂五者。生長(zhǎng)化收藏。而成木火土金水是也。所謂六者。少陽(yáng)陽(yáng)明太陽(yáng)厥陰少陰太陰。以奉寒暑燥濕m.f1411.cn/rencai/風(fēng)火是也。所謂六為節(jié)者。天以一元布行于地。即本地之六位以分化氣。是天以六為節(jié)也。所謂五為制者。地以坤順承之化。即本天之五行以作成物。是地以五為制也。
總之天以五而干生。地以六而支生。以五加六而甲子生。天以五用六。地以六承五。此天施地生之大致。而六節(jié)五制之妙義也。其生五者。原其初則五行實(shí)生于一氣。由其后則萬(wàn)類皆生于五行。故五行有本生之理。有制用之道。其始也天一生水。天一者純剛之氣也。純剛之氣為全體。故生水。水之為物。一陽(yáng)居二陰之間。由靜而動(dòng)。由陰而陽(yáng)。動(dòng)而之陽(yáng)。故地二生火。水火既濟(jì)。則國(guó)家醫(yī)學(xué)考試網(wǎng)形成而物暢。故天三生木。陽(yáng)既暢發(fā)。則陽(yáng)后生陰。自舒而斂。故地四生金。土居中位。成乎四氣。而成功位次反居其后者。土為萬(wàn)物之母。奉天而不居。故必于四氣之既成。而后見(jiàn)之也。然土為中宮。為爐鼎。能以水火為用。水火不得則相射。是以戊己之位。藏于水火。此坎納六戊。離納六己。所自來(lái)也。故戊己中宮為最尊。布?xì)庥`。為生物元始。所謂資生于坤也。故以是為南政。君臨于上。而水木火金四臟之氣環(huán)拱之。以其環(huán)拱。故謂之北政。如臣面君也。至其地支辰戌丑未。居四余之偏。兼為四庫(kù)者。蓋以奠定四氣。所以始萬(wàn)物終萬(wàn)物而告成功于物后也。故天雖以五生土。而常以一先四。而首萬(wàn)物。一先四者。即五數(shù)之一。而首以土運(yùn)之義也。此萬(wàn)物所以資始也。地雖以十成土。而恒以二居五而終陰陽(yáng)。二居五者。戊癸化火。而適終于地二之?dāng)?shù)也。此萬(wàn)物所以資生也。生生之本。制用之道盡矣。
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