《內(nèi)經(jīng)》無(wú)有，始于《金匱要略》，奔豚條有驚怖，繼云驚恐，可見(jiàn)驚怖即驚恐怖懼也。恐亦懼也，凡連稱(chēng)驚恐者，以一陰一陽(yáng)對(duì)待而言。如喜怒并稱(chēng)者，喜出于心，心居在陽(yáng)；怒出于肝，肝居在陰。志意并稱(chēng)者，志是靜而不移，意是動(dòng)而不定。靜陰也，動(dòng)陽(yáng)也。驚恐并稱(chēng)者，驚因觸于外事，內(nèi)動(dòng)其心，心動(dòng)則神搖；恐因惑于外事，內(nèi)慊而精怯�！秲�(nèi)經(jīng)》謂驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣�？�www.med126.com則精怯，怯則上焦閉，閉則氣外，外則下焦脹，故氣不行矣。又謂嘗貴后賤，嘗富后貧，悲憂內(nèi)結(jié)。至于脫營(yíng)失精，病深無(wú)氣，則灑然而驚，此類(lèi)皆病后，從外事所動(dòng)內(nèi)之心神者也。若夫在身之陰陽(yáng)盛衰而致其驚恐者，則驚是火熱躁動(dòng)其心，心動(dòng)則神亂，神用無(wú)方故驚之。變狀亦不一，為驚駭，為驚妄，為驚狂，為驚悸等。病恐則熱傷其腎，腎傷則精虛，虛則志不足，志本一定而不移，故恐亦無(wú)他狀�！秲�(nèi)經(jīng)》有驚病之邪，有火、熱二yin，司天在泉，勝?gòu)?fù)之氣，有各經(jīng)熱病所致，有三陽(yáng)積并，有氣并于陽(yáng)，皆為諸驚等病，故病機(jī)統(tǒng)而言曰∶諸病驚駭，皆屬于火也。于恐病之邪者，有精氣并于腎則恐，有血不足則恐，有少陽(yáng)入陰，陰陽(yáng)相搏則恐，有胃熱腎氣微弱則恐，有腎是動(dòng)者恐。然于肝之驚恐互作者，以其臟氣屬陽(yáng)，居陰納血藏魂，魂不安則神動(dòng)，神動(dòng)則驚；血不足則志慊，志慊則恐。故二者肝臟兼而有之。似此之類(lèi)，于火、熱二yin并濕屬感邪之外，其余驚恐皆因氣之陰陽(yáng)所動(dòng)而內(nèi)生也。驚恐m.f1411.cn/job/二病與內(nèi)外所因治法同乎？異乎？曰∶驚則安其神，恐則定其志，治當(dāng)分陰陽(yáng)也。心為離火，內(nèi)陰而外陽(yáng)；腎為坎水，內(nèi)陽(yáng)而外陰。內(nèi)者是主，外者是用，又主內(nèi)者五神，外用者五氣，是故心以神為主，陽(yáng)為用；腎以志為主，陰為用。陽(yáng)則氣也，火也；陰則精也，水也。及乎水火既濟(jì)，全在陰精上承以安其神，陽(yáng)氣下藏以定其志；不然，則神搖不安于內(nèi)，陽(yáng)氣散于外，志感于中，陰精走于下。既有二臟水火之分，治法安得無(wú)異？所以驚者必先安其神，然后散之則氣可斂，氣斂則陽(yáng)道行矣；恐者必先定其志，然后走之則精可固，精固則陰氣用矣。于藥而有二臟臣君佐使之殊，用內(nèi)外所感者，亦少異會(huì)外事驚者。張子和謂驚者平之，平有二義∶一云平常也，使病者時(shí)時(shí)聞之，習(xí)熟自然不驚；一云此固良法，不若使其平心易氣以先之；而后藥之也。吾謂內(nèi)氣動(dòng)其神者，則不可用是法，惟當(dāng)以藥平其陰陽(yáng)之盛衰而后神可安，心可定矣。
