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素靈微蘊:胎化解

兩精相摶,合而成形,未形之先,爰有祖氣,人以氣化而不以精化也。精如果中之仁,氣如仁中之生意,仁得土氣,生意為芽,芽生而仁腐,故精不能生,所以生人者,精中之氣也。天地之理,動極則靜,靜極則動,靜則陰生,動則陽化,陰生則降,陽化則升。 《關尹子》 :無有升…

兩精相摶,合而成形,未形之先,爰有祖氣,人以氣化而不以精化也。精如果中之仁,氣如仁中之生意,仁得土氣,生意為芽,芽生而仁腐,故精不能生,所以生人者,精中之氣也。

天地之理,動極則靜,靜極則動,靜則陰生,動則陽化,陰生則降,陽化則升。 《關尹子》 :無有升而不降,無有降而不升。降者為水,升者為火。 《河圖》之數(shù):天一生水,地六成之。此陽之動極而靜,一陰生于午也,陰盛則下沉九地而為水,而其生水之根,則在于天。地二生火,天七成之。此陰之靜極而動,一陽生于子也,陽盛則上浮九天而為火,而其生火之根,則在于地。天三生木,地八成之。陽自地生,未浮于天而為火,先升于左而為木,得乎天者親上,陽動而左升,故曰天生。地四生金,天九成之。陰自天生,未沉于地而為水,先降于右而為金,得乎地者親下,陰靜而右降,故曰地生。凡物先生而后成,故以初氣生而終氣成。天與地旋,相生成者,獨陽不能生,獨陰不能成也。

知天道則知人道矣,男子應坎,外陰而內陽,女子象離,外陽而內陰。男以坎交,女以離應。離中之陰,是為丁火,坎中之陽,是為壬水。陽奇而施,陰偶而承,丁壬妙合,凝蹇而成。陰陽未判,是謂祖氣。氣含陰陽,則有清濁。清者浮輕而善動,濁者沉重而善靜。動靜之交,是曰中皇。中皇運轉,陽中之陰,沉靜而降,陰中之陽,浮動而升。升則成火,降則成水。水旺則精凝,火旺則神發(fā);鹞挥谀,水位于北。陽之升也,自東而南,在東為木。陽之在東,神未發(fā)也,而神之陽魂已具。魂藏于血,升則化神。陰之降也,自西而北,在西為金。陰之在西,精未凝也,而精之陰魄已成。魄藏于氣,降而生精。升降之間,黃庭四運,土中之意在焉,是曰五神。五神既化,爰生五氣m.f1411.cn/yaoshi/,以為外衛(wèi),產五精,以為內守,結五臟,以為宮城,開五官,以為門戶。腎以藏精,開竅于耳,生骨而榮發(fā)。心以藏神,開竅于舌,生脈而榮色。肝以藏魂,開竅于目,生筋而榮爪。肺以藏魄,開竅于鼻,生皮而榮毛。脾以藏意,開竅于口,生肉而榮唇,氣以煦之,血以濡之,日遷月化,潛滋默長,形完氣足,十月而生,乃成為人。

其或男或女者,水火感應先后之不齊也。壬水m.f1411.cn/sanji/先來,丁火后至,則陽包陰而為女,丁火先來,壬水后至,則陰包陽而為男。 《易》謂乾道成男,坤道成女者,以坤體而得乾爻則成男,以乾體而得坤爻則成女,非秉父氣則為男,秉母氣則為女也。

生理皆同,而情狀殊絕者,氣秉之不均也。 《靈樞·通天》分言五態(tài)之人:太陰之人,秉水氣也,太陽之人,秉火氣也,少陰之人,秉金氣也,少陽之人,秉木氣也,陰陽和平之人,秉土氣也。陰陽二十五人,備言五形之人,是秉五氣之全者。一氣又分左右,左右又分上下,五行各五,是為二十五人。生人之大凡也。

五行異氣,情貌爰別,而人之受氣,又有偏完偏實之不一,清濁厚薄之迥異,因而性質運命,高下霄壤。推其原始,總由祖氣而分。祖氣不同,故精神異其昏明,氣血殊其滑澀,五臟五官,以及筋脈骨肉,皮毛爪發(fā),胥有美惡之辨,靈蠢壽夭,富貴貧賤,于此懸別,所謂命稟于生初也。人與天地同氣,秉賦既異, 乃與天運之否泰,無心而合,此氣化自然之妙也。

祖氣秉于先天,沖漠(沖漠 恬靜虛寂。)無形,其通塞從違,顯而可見者,后天之氣也。凡氣數(shù)之乖蹇,雖機兆未形,而其精神渫越,見之夢寐,氣血郁濁,蒸為蟣虱蟲虬,甚至色已明征,神且先告,第(第 但。)昧者不知耳。及其否極病生,疾痛切身,然后能覺,此愚夫之恒情也!短亍芬悦}而談祿命,深有至理,而拘士非之,以為窮通身外之事,與血氣無關,智淺鮮矣。叔皮之論王命,蕭遠之論運命,及孝標辨命之作,皆言天運而不言人理,則亦知其略而未睹其原也。

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