司命之難也在識(shí)證，識(shí)證之難也在辨證，識(shí)其為陰為陽(yáng)，為虛為實(shí)，為六yin，為七情，而不同揣合也。辨其在經(jīng)在絡(luò)，在腑在臟，在營(yíng)衛(wèi)，在筋骨，而非關(guān)臆度也。顧脈理易淆，洞垣誰(shuí)屬，賴m.f1411.cn/shiti/古作家別類分門(mén)，條列治要，且于一癥，錯(cuò)綜疑似，縷析絲分，參合脈象，詳哉言之，仰見(jiàn)心裁獨(dú)出矣。然不先窺《內(nèi)經(jīng)》奧旨，則皆無(wú)本之學(xué)也。遂古圣人，www.med126.com盡己性，盡人性，參贊元化，仁壽斯民，其心法備載《靈》、《素》各八十一篇。自越人祖述心法，垂為《難經(jīng)》，嗣后長(zhǎng)沙論《傷寒》，分究六經(jīng)。河間治溫?zé)幔瑢Ｖ魅�。東垣倡益氣補(bǔ)中。丹溪?jiǎng)?chuàng)滋陰降火，濟(jì)偏補(bǔ)缺。要皆上闡經(jīng)訓(xùn)，下啟法門(mén)，卓然自成大家。由有明迄今，諸名家亦無(wú)不根柢圣經(jīng)，發(fā)揮心得，以著于篇。學(xué)人研經(jīng)，旁及諸家，泛覽沉酣，深造自得，久之源流條貫，自然胸有主裁。第學(xué)不博無(wú)以通其變，思不精無(wú)以燭其微；惟博也故腕妙于應(yīng)，而生面別開(kāi)；惟精也故悟徹于元，而重關(guān)直辟。平時(shí)灼有定見(jiàn)，臨證不設(shè)成心，診畢矣審用何法，法合矣選用何方，權(quán)衡乎稟之濃薄，病之淺深，治之標(biāo)本，藥之浮沉，及一切正治從治，上取下取，或上病取下，下病取上，或從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，必先歲氣，無(wú)伐天和。乃知執(zhí)一者拘，多歧者泛，師心者愎，隨俗者庸。至于體貼病情，曲折都盡，刀圭所授，立起沉 ，善矣！若猶未也，一法未合，雖古法宜裁；一方未純，雖古方宜裁；必吻合而后已。此其難，殆又在識(shí)證辨證后乎。乃觀近日懸壺家，大率學(xué)殖荒蕪，心思膚淺，甚則治溫疫以傷寒法，治血枯以通瘀法，與夫喜行溫補(bǔ)，罔顧留邪，動(dòng)輒攻消，不知扶正，輕者重，重者死矣。予思矯而正之，己巳計(jì)偕后，歸而就館，筆墨少閑，爰始搜輯。丙戍后，又苦南北奔馳，今老矣，分編討究，懼有遺珠，除《傷寒》全帙無(wú)容贅衍外，余多宗經(jīng)立論，酌古用方，更欲略輯瘍科，兼及幼科，而老病浸尋，來(lái)日苦短，缺略之憾，統(tǒng)俟續(xù)成。且生平本不業(yè)醫(yī)，間有治案，附于癥后，非云程序也，聊存梗概，以寓別裁之微意云爾。編名《治裁》，愿與有志醫(yī)學(xué)人共裁之。
道光十九年歲次己亥端午日丹陽(yáng)林 琴自題
