內(nèi)經(jīng)者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六臣，互相討論，發(fā)明至理以遺教后世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽(yáng)變化，小而草木昆蟲(chóng)，音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折，靡不縷指而臚列焉。
大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開(kāi)生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月并，豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉！按晉皇甫士安甲乙經(jīng)敘曰∶黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，今針經(jīng)九卷，素問(wèn)九卷，即內(nèi)經(jīng)也。而或者謂素問(wèn)、針經(jīng)、明堂三書(shū)，非黃帝書(shū)，似出于戰(zhàn)國(guó)。夫戰(zhàn)國(guó)之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業(yè)已辟之，此其憶度無(wú)稽，固不足深辨。而又有目醫(yī)為小道并是書(shū)且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟。觀坡仙楞伽經(jīng)跋云∶經(jīng)之有難經(jīng)，句句皆理，字字皆法。亦豈知難經(jīng)出自內(nèi)經(jīng)而僅得其什一，難經(jīng)而然，內(nèi)經(jīng)可知矣。夫內(nèi)經(jīng)之生全民命，豈殺于十三經(jīng)之啟植民心。故玄晏先生曰∶人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳。雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此圣賢所以精思極論，盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書(shū)乎？奈何今之業(yè)醫(yī)者，亦置靈素于罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛而遺人夭殃，致邪失正而絕人長(zhǎng)命，所謂業(yè)擅專門(mén)者如是哉！此其故，正以經(jīng)文奧衍，研閱誠(chéng)難，其于至道未明，而期冀夫通神運(yùn)微，印大圣上智于千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來(lái)，雖賴有啟玄子之注，其發(fā)明玄秘盡多，而遺漏亦復(fù)不少，蓋有遇難而默者，有于義未始合者，有互見(jiàn)深藏而不便檢閱者。凡其闡揚(yáng)未盡，靈樞未注，皆不能無(wú)遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過(guò)順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發(fā)，其何裨之與有？初余究心是書(shū)，嘗為摘要，將以自資，繼而繹之，久久則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，冀有以發(fā)隱就明，轉(zhuǎn)難為易，盡啟其秘而公之于人，務(wù)俾后學(xué)了然，見(jiàn)便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，咸臻至善。于是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門(mén)，然后附意闡發(fā)，庶晰其韞，然懼擅動(dòng)圣經(jīng)，猶未敢也�；浕�，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補(bǔ)削，元有滑攖寧之撮鈔，鑒此四君子而后意決。且此非十三經(jīng)之比，蓋彼無(wú)須類，而此欲醒指迷，則不容不類以求便也。由是遍索兩經(jīng)，先求難易，反復(fù)更秋，稍得其緒，然后合兩為一，命曰類經(jīng)。類之者，以靈樞啟素問(wèn)之微，素問(wèn)發(fā)靈樞之秘，相為表里，通其義也。兩經(jīng)既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽(yáng)既立，三寸位矣，故二曰陰陽(yáng)類。人之有生，臟氣為本，五內(nèi)洞然，三垣治矣，故三曰藏象類。欲知其內(nèi)，須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故四曰脈色類。臟腑治內(nèi)，經(jīng)絡(luò)治外，能明終始，四大安矣，故五曰經(jīng)絡(luò)類。萬(wàn)事萬(wàn)殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰標(biāo)本類。人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強(qiáng)矣，故七曰氣味類。駒隙百年，誰(shuí)保無(wú)恙，治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變態(tài)莫測(cè)，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類，藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類。至若天道茫茫，營(yíng)運(yùn)今古，苞無(wú)窮，協(xié)唯一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運(yùn)氣類。又若經(jīng)文連屬，難以強(qiáng)分，或附見(jiàn)于別門(mén)，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會(huì)通類。匯分三十二卷，此外復(fù)附著圖翼十五卷。蓋以義有深m.f1411.cn邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯而意有未達(dá)者，不翼以說(shuō)，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見(jiàn)，巨細(xì)通融，歧貳畢徹，一展卷而重門(mén)洞開(kāi)，秋毫在目，不惟廣裨乎來(lái)學(xué)，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無(wú)不信手可拈矣。是役也，余誠(chéng)以前代諸賢，注有未備，間多舛錯(cuò)，掩質(zhì)埋光，俾至道不盡明于世者，迨四千余祀矣。因敢忘陋效顰，勉圖蚊負(fù)，固非敢弄斧班門(mén)，然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠(chéng)知非雅，第以人心積習(xí)既久，訛以傳訛，即決長(zhǎng)波，猶虞難滌，使辨之不力，將終無(wú)救正日矣，此余之所以載思而不敢避也。吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓(xùn)，言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其后者，其是其非，此不在余而在乎后之明哲矣。雖然，他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，將見(jiàn)擇于圣人矣，何幸如之！獨(dú)以應(yīng)策多門(mén)，操觚只手，一言一字，偷隙毫端，凡歷歲者三旬，易稿者數(shù)四，方就其業(yè)。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。后世有子云，其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非后進(jìn)之吾師云。
時(shí)大明天啟m.f1411.cn/yishi/四年，歲次甲子，黃鐘之吉，景岳子自序于通一齋。
