凝神定氣，閉目合口，盤(pán)足而坐，右足疊外，兩手安兩足曲處。從□伸腰背，用力提兩手起，平肩分開(kāi)一字，掌仰上伸，至頂合掌，分開(kāi)彎抱懷中，右手疊左手，掐純陽(yáng)訣，疊臍下，則一陽(yáng)生于陰，而陰陽(yáng)互包。先旋左肩，次旋右肩，貴圓，轉(zhuǎn)三十六數(shù)。
提撮前后道如忍大小便狀，尾閭左右轉(zhuǎn)亦如轉(zhuǎn)左右肩數(shù)。然后叩齒，齒合定，舌向下攪中線，自左至右，復(fù)至左為一轉(zhuǎn)，開(kāi)齒，舌向外唇，自下線卷至左，向上線，從右復(fù)下線，為一轉(zhuǎn)，津液滿口，漱吞下。以上俱三十六數(shù)，是為身法。
有生以后，人身出孔皆有液，皆不可復(fù)歸，惟舌下津液可飲，復(fù)歸五臟，故曰道www.med126.com水也。在人身曰氣也、液也，氣衰則液不起，液少則命不長(zhǎng)。命之系在三線。舌下線為臟腑泉脈，線兩旁為陰之都，為百川四海之統(tǒng)匯，外唇上線為年壽，下線為疾病，三線左右無(wú)時(shí)不濕。萬(wàn)物之生化，從陰入陽(yáng)皆以濕生，則可知人生矣。真人以舌為赤龍，攪神水，吞精液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復(fù)化為液，液復(fù)化為精，精復(fù)化為氣，氣復(fù)化為神，輪轉(zhuǎn)無(wú)窮，營(yíng)運(yùn)無(wú)極，天地不足為久壽矣。《九皇上經(jīng)》曰∶始青之時(shí)月與日，兩半同升合成□，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下線兩旁之液。液與神氣一合，謂兩半合也。玉醴金漿原是大藥，而人身亦有之。假如習(xí)不唾法，有唾則咽之，令人精氣常存，面目光彩。又況液之涌為醴泉，液之聚為華池，液之降為甘露，液之靈為神水，隨攪隨服，無(wú)時(shí)不然。養(yǎng)精源于臟腑，宣百脈以長(zhǎng)春，玉醴金漿莫過(guò)是矣。
舌下津液為在天所以與我之糧，而搬運(yùn)不窮，資飲不涸，故曰糧泉。每一日可攪得十六兩，一晝夜計(jì)二斤。服津液歸臟腑，歸而復(fù)出，散而復(fù)歸。津液之菁華入丹田，每斤得一毫。勤學(xué)之士除飲食游臥荒廢六個(gè)時(shí)，計(jì)一晝夜只得六個(gè)時(shí)服液，是每日有一毫至丹田。由外入內(nèi)之功一年，計(jì)液入臟腑之?dāng)?shù)有三百六十斤，計(jì)液之菁華入丹田之?dāng)?shù)止三分六厘。行之一年，溉臟潤(rùn)身；行之二年，化養(yǎng)萬(wàn)神；行之三年，與天地齊。其徑又況抱藥飛身，晝夜咽升，得十二卣，全在于此。故曰∶神水不離身，華池日月親，若能常得飲，便是大羅人。
由外入內(nèi)之功（此功行一年)
《易》曰∶一合一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，合辟往來(lái)見(jiàn)之鼻息，故曰氤氳開(kāi)辟，其妙無(wú)窮。凡人胎中隨母呼吸，氣足受生，一點(diǎn)元陽(yáng)聚于臍下，而上通于鼻，是云呼吸。呼吸者，氣之最先者也。氣之在人身，有八百十丈，經(jīng)絡(luò)相纏，靡刻不運(yùn)。朱紫陽(yáng)曰∶天地間只是一氣。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。天地人身萬(wàn)物、精氣神合聚，去所不過(guò)呼吸兩字，然則入道者安得不于此處下手也？古真人多言服氣，是以有閉息至十至百至千者，世人不知其竅，亦效之。豈知閉息者，先吸多呼少，漸有吸無(wú)呼，后并呼吸俱無(wú)。故有一坐數(shù)日，一睡數(shù)年，即千百年猶是也，此已至仙之化境也。初學(xué)人不可效，何也？蓋閉息之功，妙在不動(dòng)心，若忍住不出則心氣阻抑，神先囂矣。已動(dòng)之心而復(fù)阻其息，內(nèi)氣既亂，必招之疾。人心上千頭萬(wàn)緒便是千生萬(wàn)死。無(wú)生子仙師開(kāi)示由外入內(nèi)之功∶由外者，由鼻息入也。吞液以來(lái)，將訣⊙頓在心上，數(shù)息一百以調(diào)和氣息，然后將前所頓在心上之訣⊙取出，安在兩鼻孔內(nèi)，每一吸有五訣⊙，綿綿而進(jìn)，至于呼則聽(tīng)其自出。行之純熟，此時(shí)之心但能領(lǐng)略惟是皈依道訣，自無(wú)暇作別想，不收心而心自收。其妙在頓，初猶知有五進(jìn)，已覺(jué)氣脈和暢，及至融貫，竟似不出，漸至不知有進(jìn)，并不知有訣，乃是合外于內(nèi)，而內(nèi)之瑩然者出焉。五數(shù)，且二五，漸至三五、四五、五五，自然而進(jìn)，毫無(wú)勉強(qiáng)。有從此得忘者，是云坐忘，靜極則忘，道根乃生；有從此得睡者，是云坐睡，精氣不倒，魂魄乃靈。忽然有氣自丹田起，涌至喉間為橐，漸至泥丸，氣沖下為龠。橐龠既見(jiàn)，其聲如雷，是云內(nèi)呼吸。內(nèi)呼吸已至，便不用鼻息，并無(wú)暇用訣。以由外入者，以外呼吸觸取內(nèi)呼吸，今內(nèi)呼吸已至，則外者可廢矣。世人無(wú)一事不用心，自用訣頓心，此如爐中火焰正飛，忽以一物頓于其上，焰自不起，而火之力皆為所頓之物之所用。頓心亦猶是，其以五數(shù)送入，如有聲者，即以鼻為口；其以五數(shù)輪轉(zhuǎn)，悉能照者，即以鼻為心。心死而神生，譬之汞然。汞之體無(wú)刻不動(dòng)，有法以死之，汞死而寶成。此數(shù)在身為五官，在天為五行。儒體天之教，而以五倫治天下；fo出天之外，而空五蘊(yùn)見(jiàn)吾心。不觀之易數(shù)乎？一三五七九，陽(yáng)數(shù)也，天數(shù)五五二十有五；二四六八十，陰數(shù)也，地?cái)?shù)六五得三十。天地之?dāng)?shù)，合五十有五。蓋以干二五成十者，一九合也，坤二五成十者，四六合也；巽兌二五成十者，二八合也；震艮二五成十者，三七合也；離單得五，坎二五成十，坎離無(wú)偶�？傊迨形�，不離五數(shù)也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之?dāng)?shù)，咸備人身。五官在父母胎中，官官皆⊙象。
今訣以一⊙還一⊙，每一吸還五官，原自⊙之?dāng)?shù)而還之，既久仍自歸一，如大易五數(shù)之相生是為真息。故曰∶息心明理儒之極，息氣凝神道之玄，息玄達(dá)本禪之機(jī)。古詩(shī)曰∶諦觀三教圣人書(shū)，息之一字最簡(jiǎn)直，若于息上做工夫，為fo為仙不勞力。其歸一者，一水也，道水一也。水之?dāng)?shù)原是五數(shù)，觀之土德一氣，火德三氣，金德七氣，木德九氣，而水德五氣，其數(shù)皆以單行，要不外二五成十之?dāng)?shù)。
寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？⊙也。⊙內(nèi)取真汞，⊙內(nèi)采真陽(yáng)。爐何在？太極是也；丹母何在？清凈是也∶龍虎鄞鄂何在？無(wú)所為而為，不期然而然是也。行住坐臥皆可見(jiàn)此⊙。行之時(shí)，形動(dòng)神凝，住之時(shí)，休靜神照；坐之時(shí)，心死神生；臥之時(shí)，氣精神一，是之謂真息。
鼻氣之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未盡。人身之氣，大抵入數(shù)少出數(shù)多，此其驗(yàn)也。訣之妙，只取其入而非苦于入，其入也，悠焉長(zhǎng)焉。五進(jìn)，非真以五吸www.med126.com而進(jìn)也，綿綿耳；出，亦非聽(tīng)其出而不之照也，出乃所以入耳。曷為其然？假如入數(shù)止一寸二分而即出，則雖有五入，而未能達(dá)于重樓，直至一出乃得下降，恍有一股暖氣自喉引至臍下，此時(shí)之心，領(lǐng)略出之妙勝于領(lǐng)略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。
