（凡一十一則)
飛霞子曰∶天地萬(wàn)物，氣成形也。不位不育，病之時(shí)也。人之養(yǎng)氣踐形而致中和者，醫(yī)之道也。失而至于針砭、藥餌，第二義矣�！兑住o(wú)妄·九五》曰∶無(wú)妄之疾，勿藥有喜。
孔子曰∶無(wú)妄之藥，不可試也。此最上義也。得醫(yī)之最上義者，氣之沖，神之化，皆此身之真息以踵也。盧扁指豎子，華佗剖腸腑，白玉蟾呵臀癰，藥餌云乎哉？針砭云乎哉？
土為沖氣，脾胃為谷氣。沖氣寄旺，谷氣輔運(yùn)，無(wú)一刻之停，此所謂真息也，而以踵焉。至虛之地，氣之樞而神之舍也。故曰萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。夫然后知醫(yī)之造化裁成，胥此焉出矣�！兑住吩弧蒙穸髦�，存乎其人。
神農(nóng)嘗百草，雖非經(jīng)見(jiàn)，理或有之。軒岐、尹咸多古書(shū)，要難盡信�！吨芏Y》大司巫掌醫(yī)卜，則醫(yī)之為道也，技焉爾矣！
秦漢以前，有說(shuō)無(wú)方，故《內(nèi)經(jīng)》諸書(shū)，鄭重 縷，亦多累世附會(huì)竄雜之言。漢魏而下，有方無(wú)說(shuō)，非無(wú)說(shuō)也，言愈多而理愈晦也。自張、劉、戴、李諸君子出，立法分類(lèi)，原病處方。而后經(jīng)旨燦然。丹溪朱彥修乃能集名醫(yī)之大成，尊《素》《難》如六經(jīng)，以諸子為羽翼，醫(yī)之為技，庶乎其顯著矣！今之日，諸書(shū)充棟，學(xué)人望洋，安得起群公而就正，刪述一番。有經(jīng)、有傳、有史，俾醫(yī)道不淪于遠(yuǎn)泥，而有以達(dá)中和極致之功，然后為快耶！
人在氣交中m.f1411.cn/zhuyuan/，如魚(yú)在水，氣能令人病不病，如水能令魚(yú)嘉與餒也。故醫(yī)運(yùn)化機(jī)，天地且不能違矣。況于人乎？況于鬼神乎？
五運(yùn)六氣，雖準(zhǔn)節(jié)令，久之歲差。一日之間，四序?qū)嵲�。學(xué)人善識(shí)天時(shí)，則一時(shí)有m.f1411.cn一時(shí)之運(yùn)氣，豈惟歲哉？
風(fēng)土異宜，自然氣隔。古分南北二政，自今輿圖，以河界南北，而江之東、關(guān)之西可類(lèi)從矣。南北云者，陰陽(yáng)之軌，四方之轂，八風(fēng)之輻湊也。
熱生風(fēng)，寒生濕，風(fēng)生火，濕生痰，火生暑，痰生燥，乃人身中之五運(yùn)六氣，一息不停者。金形白色、洪聲、宮音之類(lèi)。又身之風(fēng)土，而父子不能相易者。故人之稟賦，三天兩地，一氣流行而已。氣失其平之謂疾，疾甚之謂病。三才相因之謂機(jī)，機(jī)動(dòng)之謂時(shí)�！蛾幏�(jīng)》曰∶天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反復(fù)。又曰∶食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)物安。又曰∶三才既宜，三盜既安。嗚呼！此可以契醫(yī)之三昧矣乎！
醫(yī)之理，可比《周易》。針砭、藥餌，即卜筮法也。丹溪云∶冷生氣，高陽(yáng)生之謬言。
予謂冷生氣是復(fù)卦HT ，熱生風(fēng)是 卦HT 。即天根月窟之化機(jī)�！秲�(nèi)經(jīng)》所謂∶“亢則害，承乃制”者也。故王安道論曰∶《易》者，造化之不可常者也。惟其不可常，故神化莫能以測(cè)�！兑住吩弧靡魂幰魂�(yáng)之謂道，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。世之工醫(yī)卜而自小焉者何也自開(kāi)辟來(lái)，五氣乘承，元會(huì)運(yùn)世，自有氣數(shù)，天地萬(wàn)物舉不能逃。近世當(dāng)是土運(yùn)，是以人無(wú)疾而亦疾，此與勝?lài)?guó)時(shí)多熱不同矣。如俗稱(chēng)楊梅瘡，自南行北，人物雷同。土濕生霉，當(dāng)曰霉瘡。讀醫(yī)書(shū)五運(yùn)六氣、南北二政，何以獨(dú)止于一年一時(shí)，而頓忘世運(yùn)元會(huì)之統(tǒng)耶？
宋儒謂為人子者不可不知醫(yī)。又謂不為良相，當(dāng)為良醫(yī)，惜人不能以皆能也。則東坡蘇氏有言∶擇醫(yī)之特出者，先告以病狀，然后使脈以合之。吾但欲愈吾之病爾，何必考其術(shù)。
此深得用醫(yī)之法。然醫(yī)書(shū)有望、聞、問(wèn)、切之說(shuō)，被近世熊宗立者妄注，予乃為六法兼施之案，庶幾盡神圣工巧之用云。
