沒有中醫(yī)就不會有“道教”
——《深度揭批“道醫(yī)學”》系列之一
作者：王世保
在中國文化史上有一個不成文的慣例，任何一個學派都要把自己的歷史向上古無限延伸，以此來證明自己的正當與神圣的地位�，F(xiàn)代的一些道士在炮制子虛烏有的“道醫(yī)學”的同時，也沒有忘記遵循這個慣例，一直把“道醫(yī)學”的發(fā)生史上溯到伏羲時代，真可謂是“歷史悠久”。事實上，這種根本不顧及道家和道教的發(fā)生史，隨意杜撰“道醫(yī)學”的歷史，不僅反映出了這些道士治學態(tài)度的草率，也反映了他們學術根底的淺薄。那么果真象一些無明的道士所言的那樣，“道醫(yī)學”是源于伏羲時代，并成為中醫(yī)形成的根源嗎？
一、道家本是源于老子對道的親證
所謂的“道醫(yī)學”，顧名思義就是在道家文化基礎上形成的一種醫(yī)學理論體系。姑且不去討論道家文化在演化的過程中有沒有衍生出這個醫(yī)療體系，單就“道醫(yī)學”與道家文化之間的發(fā)生邏輯關系來說，應該是先有道家文化才有“道醫(yī)學”的。這就是說要追溯“道醫(yī)學”的發(fā)生史，首先要明確道家文化的發(fā)生史。那么道家文化到底是在哪個時代發(fā)生的呢？后世的一些道教人士或者世俗學者往往不加分辨的承襲了一種錯誤的說法，就是把“黃帝”和“老子”并提，繼而把道家文化的發(fā)生史延伸到黃帝時代，有的甚至將其延伸到更加久遠的伏羲時代。這種向上古無限延伸自己發(fā)生史的拙劣做法，沒有任何理論和證據(jù)上的支持。
從《莊子·天下篇》我們可以得知，在春秋戰(zhàn)國時期以前，中國的文化是不分家的，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》六經(jīng)是天下學者所共治的。只是隨著周室的沒落，天下四分五裂，才出現(xiàn)百家爭鳴的文化繁榮景象。毋庸置疑，以老子和莊子為代表的道家學派也是在這個時期形成的。作為道家學派的開創(chuàng)者，老子是如何創(chuàng)立自己的道家學說的呢？
老子在今本的《道德經(jīng)》開篇就說“道可道，非常道”，這句話一方面反映了道的實體性，一方面也間接地說明了老子學說的起源�！暗馈辈弧翱傻馈�，也就是說老子對于道的言說并不是他從既有的道家學者（在老子之前并沒有)那里繼承來的，而是自己對道的親證得來的。何謂親證？就是“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復”。老子對道的言說本是老子處在成道的狀態(tài)對自然進行靜觀而得來的。這就說，老子是道家文化的開創(chuàng)者，那種把“黃老”并提的說法只是一種托古的無稽之談。
當我們明確了道家文化的發(fā)生史，也就劃定了“道醫(yī)學”可能發(fā)生的歷史上限。這就是說道家文化還沒有發(fā)生呢，你“道醫(yī)學”怎么就開始了？因此，所謂的“道醫(yī)學”始于黃帝或者伏羲之說就是毫無根據(jù)的臆說。
二、沒有中醫(yī)就沒有“道教丹道”理論
中醫(yī)與道家和道教到底是一種什么關系呢？是中醫(yī)源于道家或者道教，還是道家或者道教源于中醫(yī)？
從第一節(jié)的分析來看，道家文化源于老子對道的自然親證，這就是說道家文化不可能是源于中醫(yī)文化的。既然道家文化不是源于中醫(yī)，那么中醫(yī)是源于道家嗎？從周公編制的《周禮》的內(nèi)容來看，周朝的早期就已經(jīng)形成了一個系統(tǒng)的醫(yī)官體制，而這個醫(yī)官體制也充分說明了當時的中醫(yī)已經(jīng)形成。由此可見，中醫(yī)的發(fā)生期要遠比道家文化的發(fā)生期早。那么中醫(yī)與道家文化到底是一種什么關系呢？從中醫(yī)現(xiàn)存的第一部經(jīng)典《
黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》開始的幾篇來看，古代的中醫(yī)家在發(fā)展中醫(yī)理論時充分吸收了道家的無為寡欲說，并在此基礎上增加了順天法時的內(nèi)容，繼而衍生出了中醫(yī)的養(yǎng)生理論。
中醫(yī)與道家文化之間的關系如此，其與道教之間的關系又如何？
我們知道道教是在漢代以后才形成的，其成型年代要遠遠落后于道家文化的發(fā)生史。只要我們對道教文化稍加考察，就不難發(fā)現(xiàn)道教無論是在形式上還是在內(nèi)容上都與古典的道家文化有著顯著的區(qū)別。撇開道教的宗教形式不談，單就其內(nèi)容來說，我們需要考察其核心內(nèi)容丹道理論的形成。
道教的發(fā)生史本質(zhì)上就是丹道的發(fā)生史，而追溯丹道的發(fā)生史，就不能不提被后世稱為萬古丹經(jīng)王的《周易參同契》，丹道就是始于這本書的。在這本書中，魏伯陽創(chuàng)造性地把中醫(yī)理論、《周易》、老莊學說和當時流行的神仙家理論結合在一起，形成了一種以神識為動力、精氣為藥料、陰陽四時為樞機和以性命雙修為終極目標的內(nèi)丹修煉學說。繼《周易參同契》之后，另外一本與其同具開創(chuàng)性的內(nèi)丹修煉著作就是著名的《黃庭經(jīng)》，其中的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》基本上是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的精氣神和臟腑學說為用、仙道思想為本而形成的內(nèi)丹修煉的道家學說。我們看，無論是《周易參同契》還是《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，其丹道理論的基礎無一不是建立在氣化學說、臟腑學說和經(jīng)絡學說等中醫(yī)基本理論上的。
為何道教的核心理論丹道理論要建立在中醫(yī)基本理論上呢？無疑，中醫(yī)基本理論就是中國古代的醫(yī)家把中國古典文化用于人體以及人體與自然之間的關系的認識而形成的。道士們要想以修命的有形層次達到實現(xiàn)修性的無形層次，繼而實現(xiàn)性命雙修的最終目標，就必須遵循中醫(yī)基本理論所闡述的人體機理。只不過中醫(yī)家掌握中醫(yī)基本理論是為了給患者治病，而道士們利用氣化學說、臟腑學說和經(jīng)絡學說等中醫(yī)基本理論則是要超越自己的生死，進入一種身心的解脫狀態(tài)。自從丹道形成以后，歷代的道士們在把握內(nèi)丹修煉的途徑的同時，也把握了中醫(yī)基本理論，并在此基礎上去行醫(yī)濟世，進一步深化自己修煉的意義。
從上我們可以看出，道教的修真理論是在中醫(yī)基本理論的基礎上形成的，歷代的道士在修真的過程中也把握了中醫(yī)。因此，
沒有中醫(yī)基本理論，就沒有道教的丹道理論，也就不會有道教。 一些道士為了讓自己編造的子虛烏有的“道醫(yī)學”有一個合法正身，企圖將其發(fā)生史無限延伸，并妄言中醫(yī)本是源于他們編造的“道醫(yī)學”，這種做法只是一種自欺欺人之舉，是經(jīng)不起任何理論上考量的。
－－－－－－－－－－－這個理論好像是說反了吧~~~ 比如中醫(yī)的經(jīng)絡等就是通過道家的返觀內(nèi)視然后逐漸總結出來的呀。 呵呵。如果此文章是樓主寫的話，請你還是好好考證一下再發(fā)言吧。�？茨阄恼聝�(nèi)的論句太牽強了。
－－－－－－－－－－－雞與蛋的問題，你說得清嗎？這個問題誰都不是專家。
－－－－－－－－－－－本來沒有道與醫(yī)，偏偏說了蛋與雞！！你能分開嗎？？？
－－－－－－－－－－－按現(xiàn)在的觀點，道教是在漢代以后才形成的，但經(jīng)絡又是在漢前就有的�？磥磉@個結要解開一下。
返觀內(nèi)視是一種神奇的技術，古人是如何發(fā)現(xiàn)的。這現(xiàn)象也存在于其它教，如密宗。這是一種什么樣的技術？？或許醫(yī)學的未來和突破就要在這處地方
－－－－－－－－－－－呵呵！
道與醫(yī)是雞與蛋之間的關系嗎？這凸顯了中醫(yī)人士對中國古典文化的無知！
建議大家讀讀《尚書》，那是解開中醫(yī)起源的鑰匙！
