講演者： 王殿卿 東方道德研究所所長 北京青年政治學(xué)院原常務(wù)副院長
地 點： 曲阜師范大學(xué)
21世紀(jì)即將到來，為什么還要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德？中國傳統(tǒng)文化與道德，究竟是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的一種精神阻力？還是一種精神動力？中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德，還能否成為塑造21世紀(jì)中國人內(nèi)心世界的一種教育資源？對于以上似乎不成為問題的問題，我講幾點粗淺的看法，僅供參考。
文化 道德 傳統(tǒng)
文化是人類的生存方式，是人類為了生存、發(fā)展而逐漸形成的一套生活方式。自有了人類，就有了文化。人類的起源，就是文化的起源。人類以自身的創(chuàng)造智慧，在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境。利用環(huán)境的過程中創(chuàng)造了文化。人類所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，就是文化。文化，包括人與自然關(guān)系的物質(zhì)形態(tài)文化、人與自身和人與社會關(guān)系的精神形態(tài)文化，文化是人類生活的全部。只要和人類有關(guān)的一切，諸如，語言文字、宗教信仰、倫理道德、思想觀念、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治制度、社會風(fēng)俗、乃至日常生活中的行為態(tài)度……都屬于文化范疇。
道是道理。德是德行，人行正道而心有所得（德)。道德是明是非、辨善惡的一種行為準(zhǔn)則。道德不僅是內(nèi)心價值觀念的認(rèn)知，而且是外在的一種行為表現(xiàn)。
文化包括了道德，道德是文化的重要組成部分。文化是道德的軀體，道德是文化的靈魂。文化需要道德去充實，文化缺少了道德，就會變質(zhì)；沒有靈魂的文化與沒有軀體的道德，都是難以存在的。
傳統(tǒng)，是世代相傳的、具有民族特色的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物，也隨著人類歷史的進程而不斷發(fā)展和變化。
傳統(tǒng)有落后于時代的成分，但傳統(tǒng)不等于落后；傳統(tǒng)有其凝滯性，但傳統(tǒng)不等于保守；中華民族的文化傳統(tǒng)，主要是形成于封建社會，但傳統(tǒng)不等于封建。
傳統(tǒng)是有形的，又是無形的，其力量都是巨大無窮的。
傳統(tǒng)，既有空間的局限性，又有超時空的無限性。它是在代代相傳的過程中，不斷充實和更新內(nèi)容，在不斷向現(xiàn)實靠攏、并不斷為現(xiàn)實服務(wù)的過程中，得到不斷發(fā)展。
對待傳統(tǒng)，應(yīng)有清醒的認(rèn)識和正確的態(tài)度，不能簡單地肯定或否定�；\統(tǒng)地、
盲目地反對一切傳統(tǒng)，不僅是錯誤的，而且是有害的。它是民族虛無主義和歷史虛無主義的集中體現(xiàn)。
傳統(tǒng)文化，是世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣。它既有強烈的歷史遺傳性，又有鮮活的現(xiàn)實變異性。它無時無刻不在影響、制約著每個人。
傳統(tǒng)文化具有民族性。任何民族都有自己的歷史，也就有了自己的傳統(tǒng)文化。一個不尊重自己歷史文化傳統(tǒng)的民族，是沒有希望的民族。
中國的傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對于人類的偉大貢獻。中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是人類文明中一筆寶貴的財富，它與各民族的優(yōu)秀文化相互交融，共同造就了全人類的文明，在世界文化的寶庫中，中國傳統(tǒng)文化有其獨特的魅力，有不朽的生命力。它有獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，雄偉輝煌的建筑，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理等等，都是中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國人所以能夠立于世界民族之林的根本。這是開創(chuàng)和建設(shè)有中國特色的社會主義新文化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。
5000多年來，世世代代的中國人，創(chuàng)造了自己的傳統(tǒng)文化，這一傳統(tǒng)文化又使生息繁衍在中國這塊大地上的每個中國人，成為真正的中國人。
中國傳統(tǒng)文化同世界任何一種文化一樣，都有其精華，又都有其糟粕。取其精華，去其糟粕，是中國、也是任何一個有生機的民族，都要堅持的文化方針。我們今天所要繼承和發(fā)揚的，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是中國人民的精神寶庫，培育子孫后代民族魂的教科書，它是社會主義精神文明賴以生根的沃土，更是建設(shè)有中國特色社會主義的重要標(biāo)志。
中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，已經(jīng)浸透了所有中國人、所有海外華人的心田；它是海峽兩岸的中國人、也是全世界華人，認(rèn)祖歸根、異地同心的靈魂；它具有比血更強的凝聚力，把全世界中華兒女的心聯(lián)在一起。21世紀(jì)的新一代中國人，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)強化這種民族文化的認(rèn)同感。
學(xué)習(xí)和借鑒一切有價值的外來的文明成果，也是中國人的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。在學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時，一點也不要忽視面向世界，學(xué)習(xí)和吸收人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。
自古以來，中國的傳統(tǒng)文化就是一種開放的文化，在公元之初就有了fo教的傳人。從西漢張騫出使西域、東漢班超西延“絲綢之路”為公元100年羅馬商團到達洛陽奠定了基礎(chǔ)開始，中經(jīng)唐代玄奘西行取經(jīng)、成吉思汗與元世祖忽必烈對東西方文化的溝通、明代鄭和七下西洋，到清代“中學(xué)”與“西學(xué)”的“體”“用”之爭，歷史上，我國就從來沒有間斷過對外來文化的交流與吸收。當(dāng)代，鄧小平提出了擴大對外開放的方針以來，使東西方文化的接觸、溝通與交流，更加空前廣泛和深人。我們是在更加開放的歷史背景下，培養(yǎng)21世紀(jì)的中國人。
中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。這兩者不是割裂的、對立的，而是統(tǒng)一的，后者是在前者的基礎(chǔ)上，對前者的繼承和發(fā)揚，是前者在當(dāng)代的集中體現(xiàn)。進行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育，應(yīng)當(dāng)厚今薄古、古為今用。
是動力，還是阻力？
100多年來，中國的傳統(tǒng)文化與中國的社會現(xiàn)代化之間的關(guān)系，一直是思想家、政治家、戰(zhàn)略學(xué)家們關(guān)注和不斷爭論的問題。這一問題的實質(zhì)，是要說明中國實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化，是以中國的傳統(tǒng)文化為精神動力？還是以西方的文化為動力？或者說，中國的傳統(tǒng)文化是中國實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的一種精神動力？還是一種精神阻力？一句話，就是中國實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，是走中國自己的路？走東方的路？還是走西方的路？是實現(xiàn)有中國特色的社會主義的現(xiàn)代化？還是全盤西化？
應(yīng)當(dāng)說，對于這些問題的爭論，至今仍然以不同的形式進行著。
認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是中國實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的一種精神阻力的觀點，在上個世紀(jì)中后期就有了，當(dāng)時有人認(rèn)為：是中國傳統(tǒng)文化、尤其是儒家思想，導(dǎo)致了近代中國的貧窮與落后，并成為中國實現(xiàn)社會現(xiàn)代化——發(fā)展資本主義的精神阻力。
這種阻力論的發(fā)明者之一，是德國近代社會學(xué)家馬克斯·韋伯（1864－1920年)。他在1905年出版了《新教倫理與資本主義精神》從為西方新教倫理，是近代資本主義形成和發(fā)展的精神動力。進而他在《中國的宗教：儒教與道教》一書中指出：沒有經(jīng)過宗教改革的中國宗教倫理，對中國的資本主義發(fā)展，起了嚴(yán)重的阻礙作用。
韋伯，是站在西方看東方，站在德國看中國，以西方文明為標(biāo)準(zhǔn)，評判中國、審視東方、衡量世界。這是“西方中心論”的典型體現(xiàn)。
韋伯，是一位“文化決定論”者。把中國社會發(fā)展的阻力，歸結(jié)于儒家倫理，是不公正的。它必然減輕了清政府腐敗無能的政治制度所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，同時它也掩蓋了西方列強掠奪和侵略中國的歷史罪過。
韋伯的“阻力論”，盡管是一種沒有根據(jù)的“假設(shè)”，但是，在1919年“五四”運動前后，卻被不少中國知識分子所認(rèn)同，并逐步成為一種似是而非的“真理”。進而，這種“真理”又被殖民主義者內(nèi)化為殖民地人民的一種不容置疑的殖民地意識。
應(yīng)當(dāng)說，近百年來，這種殖民地意識，已經(jīng)成為中國人民一副沉重的精神枷鎖，它壓彎了中國人的脊梁，它使一大批中國人，認(rèn)為中國什么都不行，什么都不如西方，甚至外國的月亮都比中國的月亮圓。直到本世紀(jì)80年代，仍有人用《河殤》鼓吹西方的“藍色文明”，否定東方的“黃色文明”。這是殖民地意識的變種，是一種歷史虛無主義和民族虛無主義�？梢姡C清殖民地意識，至今仍需努力。
近百年來，尤其是近半個世紀(jì)以來，日本、韓國、新加坡和中國的香港、臺灣地區(qū)，以及中國內(nèi)地在近20年的飛速發(fā)展，都宣告了西方中心論的破產(chǎn)，也都顯示了東方文明的巨大歷史潛力。
中國傳統(tǒng)文化，不是現(xiàn)實社會現(xiàn)代化的阻力，而是一種巨大的精神動力。而真正阻礙中國現(xiàn)代化的精神因素，應(yīng)當(dāng)是“西方中心論”所演化而成的殖民地意識，以及當(dāng)今的歷史虛無主義和民族虛無主義。
韋伯這一代學(xué)者，是在法國1789年大革命之后100年才問世的。他們沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)過1789年以前的100年歷史。正如西方學(xué)者所說的，“對中國了解的程度，18世紀(jì)的法國人，比19世紀(jì)的法國人要多得多”，更何況韋伯是個德國人。在17－18世紀(jì)那100年，是歐洲學(xué)者、乃至整個歐洲相繼出現(xiàn)“中國文化熱”或稱之為“東方文化熱”的100年。法國大革命之前的那一代思想家、偉大的啟蒙學(xué)者，為法國大革命準(zhǔn)備了非常革命的。進步的啟蒙思想。在這偉大的啟蒙思想當(dāng)中，中國的傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想，扮演了重要的角色。
1662 年在法國翻譯出版了《大學(xué)》——《中國的智慧》
1663 年在法國翻譯出版了《中庸》一一《中國政治道德學(xué)》
法國的巴黎大學(xué)，是當(dāng)時“中國文化熱的中心”。
這個時期的歐洲有一批大思想家，都曾經(jīng)非�？駸岬爻绨葜袊幕纾悍鼱柼�、萊布尼茲、霍爾巴赫、魁奈、歌德、克斯奈…… 是他們把孔子的人道主義價值觀、民主觀、平等觀、自由觀、博愛觀，視為“天賜的禮物”，也正是他們響亮地提出，要向歐洲“移植中國的精神”，使中國的儒家思想成為他們“自由、平等、博愛”等民主思想的一個重要依據(jù)。
18世紀(jì)法國啟蒙運動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師——伏爾泰（1694－1778年)認(rèn)為：“他們帝國（中國)的組織，是世界上最好的”，是他大聲疾呼：法國要“全盤華化”！是他主張，每個法國人都應(yīng)該把“己所不欲，勿施于人”作為自己的座右銘。
羅伯斯庇爾把“己所不欲，勿施于人”這八個大字，寫進了1789年法國的《人權(quán)宣言》和《法蘭西共和國憲法》。
法國重農(nóng)學(xué)派的權(quán)威魁奈，不僅從中國古代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中受到了啟示，而且特別“欣賞中國的教育制度”，他們認(rèn)為，孔子的“有教無類”，體現(xiàn)了教育平等的思想；從中央到地方都辦學(xué)校，重視教育，“學(xué)而優(yōu)則讓”和“科舉考試”的教育制度，是中國政治制度的基礎(chǔ)。這一點，就成為他們反對歐洲貴族世襲制度的思想武器。他們在18世紀(jì)，就按照“中國的教育模式”，倡導(dǎo)和推行了法國教育的世俗化和普及化，這對于19世紀(jì)法國教育發(fā)展，起了重大的歷史作用。
由此，可以證明，中國的傳統(tǒng)文化、中國的儒家思想，在西方社會現(xiàn)代化進程中，也曾經(jīng)充當(dāng)過舉足輕重的一種精神動力。令人遺憾的是，在1789年法國大革命之后，到了19－20世紀(jì)，新生的兩代西方人，把這一段歷史給忘掉了。到了韋伯這一代，背靠西方列強的日益猖狂，面對中國的日益衰敗，舉起“西方中心論”的旗幟，開始教訓(xùn)西方的老師——中國人了！
代價論與歷史代價
有一種流行甚廣的觀點，認(rèn)為實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，必須以犧牲原有道德為代價。此種觀點始于西方，確使西方付出了巨大的歷史代價。此種觀點正在流行于東方，東方是否也要付出與西方同樣的代價？
社會現(xiàn)代化的確給人類帶來了文明與幸福，同時也確實招來了現(xiàn)代愚昧與罪惡。
伴隨社會現(xiàn)代化而來的道德失落，世風(fēng)日下，盜竊、搶劫、兇殺、賭博、吸毒、賣yin、嫖娼以致于黑社會等丑惡現(xiàn)象日益蔓延。這些社會現(xiàn)象似乎已成為所有國家，在社會現(xiàn)代化過程中難以逾越的“紅燈區(qū)”。
當(dāng)今，各國的青少年犯罪都在走向低齡化、少女化。
當(dāng)今，西方吸毒的惡習(xí)，繼1840年
鴉片戰(zhàn)爭以來，再次傳人亞洲、傳人中國。
據(jù)1995年6月26日報紙公布的消息，我國已有38萬人吸毒。
當(dāng)今，從西方到東方，從發(fā)達國家到發(fā)展中的國家，家庭解體的速度都在加快。美國在l994 年，離婚率已達到40％。我國在 1994年，離婚率已達到 7．l％，在北京、上海、遼寧等離婚率較高的省市，已達10％以上。
家庭解體的速度加快，造成破損家庭子女的群體迅速膨脹；家庭解體，導(dǎo)致家庭對子女啟蒙教育功能的消退，給學(xué)校教育。給社會治安都帶來巨大困難。
在美國18歲以下青少年中，有27％的人與未婚媽媽生活在一起。在所有美國的少兒中30％的是非婚生子女，在所有的美國黑人少兒中有68％的是非婚生子女。
英國在1994年，已有25％的兒童生活在單親家庭，到2000年將達到50％。
我國，目前在一些大城市，也有8％－10％的小學(xué)生是破損家庭的子女。
日本，在1991年的一項調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：有77．7％的犯罪青少年屬于無父母，有25．9％的犯罪青少年生長在單親家庭，只有1．4％的犯罪青少年生活在完整的家庭之中。在美國的監(jiān)獄中的青少年犯罪有 57％是來自單親家庭�？梢娂彝サ慕Y(jié)構(gòu)與青少年犯罪之間的內(nèi)在聯(lián)系。
家庭解體，已經(jīng)不僅僅是夫婦之間兩個人的私事，而涉及到子女教育、社會安定、未來民族整體素質(zhì)等重大社會歷史問題。維護家庭的穩(wěn)定，不僅有利于每個家庭成員的發(fā)展，家和萬事興；而且是民族凝聚、國家安定的基礎(chǔ)。維護家庭的穩(wěn)定，是東方的文化傳統(tǒng)。東方儒家文化圈的國家和地區(qū)，都十分注重維護家庭的穩(wěn)定，新加坡在近些年，把鞏固家庭作為一項國策，在住房制度方面，體現(xiàn)得最為明顯。
國際社會已把保護家庭作為人類發(fā)展戰(zhàn)略的一部分。1994年第44 屆聯(lián)合國大會通過決議，宣布1994年為“國際家庭年”，以喚起各國政府對家庭問題的關(guān)注。以便促進“家庭和睦與進步”。聯(lián)合國前秘書長加利在一次聯(lián)合國大會上，公開引用孔子的“修身、齊家、治國、平天下”的論述，得出結(jié)論說：沒家庭的參加，發(fā)展將一事無成。
當(dāng)今，
艾滋病正在全世界迅猛蔓延，它將成為21世紀(jì)人類的“癌癥”。
據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，全世界感染艾滋病病毒的患者1990 年，有817．6萬人；1992 年，有1300萬人；1993年，有1400萬人；1994 年，有1700萬人；到2000年，將達3000萬一4000
萬人。
在美國自1981年艾滋病蔓延以來，已有40萬美國人染上此病，其中有20 萬人已經(jīng)死亡。
在非洲，據(jù)1995年6月聯(lián)合國開發(fā)計劃署在巴黎發(fā)表的一項公報說，非洲已有1000萬人感染上了艾滋病毒，占全世界的一半以上。在全世界死于艾滋病的300萬人中，有200萬人是非洲人，使100萬兒童失去了父母。更加嚴(yán)重的是，有40％的非洲孕婦感染上了艾滋病毒。到2000年將有1000萬不到10歲的孩子因母親死于艾滋病而成為孤兒。
在泰國自1984年發(fā)現(xiàn)首例艾滋病人以來，10年后，1994年竟達到150萬人。這與其全國4000萬人口相比，是個很大的比例。造成這種狀況的原因很多，它與性混亂。性泛濫、性商業(yè)的發(fā)達，有著直接的關(guān)系。
在我國自1985年發(fā)現(xiàn)首例艾滋病毒感染的病人以來，l0年后，1995年初達到1774例，到2000年將達到10萬人。
1994年6月，世界衛(wèi)生組織推定，世界各地艾滋病感染者的人數(shù)：西歐50萬人以上；東歐、中亞地區(qū)5萬人上；北美100萬人以上；南美200萬人；北非和中東地區(qū)10萬人以上；中南非洲1000萬人以上；東亞5萬人；南亞和東南亞200萬一300萬人；澳大利亞2．5萬人。世界合計l600 萬人。
全世界50多億人口之中，有l(wèi)600 萬人感染上了艾滋病毒，而東亞地區(qū)，包括中國、日本、朝鮮、韓國等，約有13億一15億人口的地區(qū)，只有5萬人感染了艾滋病毒，這不能不說，與這個地區(qū)的文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的性文明，傳統(tǒng)的家庭觀念，有著直接的關(guān)系。
在過去30年中，西方“性自由”、“性解放”的現(xiàn)代新觀念，曾經(jīng)風(fēng)靡一時，這也是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化過程中犧牲原有道德的一種體現(xiàn)。這種犧牲的社會代價，就是今天西方的性解放，性混亂，性犯罪，性商業(yè)的泛濫成災(zāi)；就是家庭解體速度加快，獨身少年母親的增多，青少年犯罪率居高不下和艾滋病的飛速蔓延。
面對這種“瘋狂的歲月”，西方一些思想家、政治家、教育家開始對‘代價論”進行深刻反省和自我批判，在飽嘗歷史苦果而又束手無策的時候，又懷念起傳統(tǒng)價值觀，呼喚“傳統(tǒng)價值觀的回歸”。近兩年，由美國前總統(tǒng)里根政府的教育部長威廉·內(nèi)特編著的《道德讀本》大為走俏。全書分為“自我修養(yǎng)”，“關(guān)心他人”，“責(zé)任”，“工作”等十個章節(jié)，每個章節(jié)都記有普通家庭平時說給孩子聽的古典道德佳話。作者對從每個佳話中可以獲得的什么啟示都作了評論。
布熱津斯基在他1992年著的《大失控與大混亂》一書中，指出，美國面臨十分嚴(yán)重的20個大難題：（1)債臺高筑；（2)貿(mào)易赤字；（3)低儲蓄和投資；（4)缺乏工業(yè)競爭力；（5)生產(chǎn)率增長速度低；（6)不合格的醫(yī)療保健制度；（7)低質(zhì)量的中等教育；（8)日益惡化的基礎(chǔ)設(shè)施和城市衰敗現(xiàn)象；（9)貪婪的富有階級（10)愛打官司走火人魔；（11)日益加深的種族歧視和貧困問題，（l2)廣泛的犯罪和暴力行為，（l3)大規(guī)模的毒品流行；（14)社會上絕望情緒蔓延；（15)過度的性自由；（16)視覺媒體大規(guī)模傳播道德敗壞之風(fēng)；（l7)公民意識下降；（l8)制造分裂的多元文化抬頭；（19)政治制度出現(xiàn)上下脫節(jié)現(xiàn)象；（20)日益彌漫的精神空虛感。他對此得出結(jié)論：“美國既成不了全球的警察，也當(dāng)不成全球的銀行家，更做不了道德家……美國由一個自由人主宰和塑造的社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�全球人拼湊的社會，這不僅會引起美國價值觀念的深刻變化，而且會使整個社會凝聚力進一步喪失，以至造成新的混亂和分裂�！彼粲酰骸懊绹枰L時間在哲學(xué)上反省和文化上的自我批判。”
聯(lián)合國前秘書長加利在1994年聯(lián)合國大會上，不僅公開引用了孔子的“修身、齊家、治國、平天下”的論述，而且把希望的著眼點定位于中國。他斷言：中國把自己富有價值的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結(jié)合的成功，將是這個悠久文明復(fù)興的先聲。
一部世界近代史，已經(jīng)表明，以犧牲原有道德為代價的社會現(xiàn)代化，的確付出了巨大的代價，它不應(yīng)具有歷史的普遍性。
當(dāng)今，世界上已經(jīng)實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的和正在實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的國家，都在自身的實踐中，都在痛苦的體驗中，共同意識到：21世紀(jì)呼喚東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，應(yīng)以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神動力，絕對不能以犧牲社會主義精神文明為代價。實現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化，需要中國文化的精華與西方文化的精華相結(jié)合，要堅決反對用東、西方文化糟粕混合物，污染社會，毒害青少年。
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Last edited by 王世伯 on 2006/10/29 at 08:46 ]
