《呂氏春秋》為秦呂不韋集門客所撰，成書于秦王政八年，計(jì)160篇，20余萬(wàn)字。該書對(duì)研究先秦時(shí)期的社會(huì)政治、科學(xué)文化有著極重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。有關(guān)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，主要集中在“本生、重己、貴生、盡數(shù)、達(dá)郁”等篇。其文字有詳有略，至今讀起來(lái)亦倍感貼切實(shí)用。
利性取之，害性舍之
呂氏認(rèn)為，自然界的氣候變化以及個(gè)人欲望，莫不為利，莫不為害。如“本生”篇指出，出入乘車，以代步履，但可傷筋軟骨，名曰“招蹶之機(jī)”；肥肉厚酒，適口豐體，但可壅伐腸胃，名曰“爛腸之谷”；過(guò)戀美色，陶醉yin樂(lè)，但耗散腎精，名曰“伐性之斧”。而懂的養(yǎng)生的人，則重生輕物，對(duì)于外物“利于性則取之，害于性則舍之”。故能終其天年而不衰�！爸丶骸逼�?jiǎng)t指出，懂養(yǎng)生的人不住大房，不筑高臺(tái)，飲食不求豐盛，衣服不求過(guò)暖，這樣能保持陰陽(yáng)適度，脈理通暢，方可享長(zhǎng)壽之福�！百F生”篇?jiǎng)t進(jìn)一步提出避害之法，認(rèn)為要達(dá)到“全生”，必須控制身、目、鼻、口的欲望。欲望過(guò)極，就是“迫生”，生命在“迫生”之下就毫無(wú)意義了�！氨M數(shù)”篇?jiǎng)t從五味、五志以及自然界六氣變化闡述“太過(guò)”的害處，只有明其害，才能知其本。利與害是相對(duì)的，適度為利，而太過(guò)則為害。呂氏這種明害知本說(shuō)，辯證地闡明了身外之物與生命價(jià)值的關(guān)系，至今讀起來(lái)，也是值得人們回味的。
流水不腐，戶樞不螻
以動(dòng)養(yǎng)形，以求壽考的養(yǎng)生之道，在春秋時(shí)期就已有完整的文字記載。如莊子所說(shuō)的“吐故納新”等。呂氏在“盡數(shù)”篇中說(shuō)：“流水之腐，戶樞不螻，動(dòng)也�！边@是強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動(dòng)”的東方文化的至理名言，至今仍燴炙人口，銘記人心。精氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，精氣貴乎流通，而精氣流通的先導(dǎo)，在于形體運(yùn)動(dòng)。只有形體像流水那樣川流不息，像門上轉(zhuǎn)軸一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不已，精氣才能貫徹全力，營(yíng)灌臟腑。東漢華佗受其啟發(fā)，模仿禽獸動(dòng)作創(chuàng)立“五禽戲”，可謂形體運(yùn)動(dòng)的上乘之作。如果飽食終日，懶于運(yùn)動(dòng)，精氣就會(huì)凝遲不通�！靶尾粍�(dòng)則精不流，精不流則氣郁”。這種形不動(dòng)、精不流所導(dǎo)致的郁證，臨證比比皆是。所以古代名醫(yī)有“郁為百病之首”之說(shuō)。呂氏還在“上乘”篇中說(shuō)：“非老不休，非疾不息，非死不舍�！奔床坏嚼隙┗坏猛Ｖ惯\(yùn)動(dòng)，沒(méi)有疾病就不得體息，不到終日不得舍棄農(nóng)事。而預(yù)防精氣郁滯的方法，就是“舞以宣導(dǎo)之”�！墩f(shuō)文解字》云：“舞，樂(lè)也，用足相背�！彼钤缡前傩招菹r(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)，用以宣通血脈，輕快筋骨，不使精氣郁滯，這比單純藥物健身要有效的多。
無(wú)饑無(wú)飽，清潔水源
飲食調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分�！秴问洗呵铩け疚丁菲涊d了我國(guó)最早的食養(yǎng)家伊尹的故事。伊尹為商湯講述美味之技，他從水火、五味、烹調(diào)等方面，講述良好的飲食養(yǎng)生方法。呂氏受其意，提出“凡食為道，無(wú)饑無(wú)飽，是之謂五臟之葆�！奔达嬍潮３植火嚥伙柕臓顟B(tài)，這樣才能使五臟得到安和。他還強(qiáng)調(diào)“食能以時(shí)，身必?zé)o疾�！倍〞r(shí)定量的飲食對(duì)于中老年人的健康十分重要。若認(rèn)為老年食量越多越好，那么遲早就會(huì)發(fā)生
高血壓、
糖尿病、冠心病、腦卒中等疾患。細(xì)細(xì)品味“不饑不飽”四字的含義并能實(shí)行之，對(duì)保障精氣的充盈與流通至關(guān)重要。書中還提到烹調(diào)是一門非常細(xì)致、非常講究的學(xué)問(wèn)，“口弗能言，志弗能喻”，只有對(duì)其進(jìn)行深入研究與實(shí)際操作，才能使飲食發(fā)揮正常的營(yíng)養(yǎng)作用。另外，書中還提到飲水衛(wèi)生，“盡數(shù)”篇指出，水中多鹽與礦物質(zhì)的地方，人多患腳腫與痿躄不能行；水味辛的地方，人多長(zhǎng)
癰疽與
痤瘡；水多苦澀的地方，人多
雞胸與駝背；而水味甜甘的地方，人多善良而美麗。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，對(duì)飲水衛(wèi)生有如此精辟的認(rèn)識(shí)，是難能可貴的。
命不由天，防重于治
《呂氏春秋》不承認(rèn)天命，不相信鬼神�！肮�(jié)喪”篇指出：“凡生于天地之間，其必有死，所不免也�！彼麑�(duì)“命”作過(guò)科學(xué)解釋，“知分”篇說(shuō)：“命也者，不知所以然而然者也。人事智巧從舉措者，不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。”“命”是客觀存在的，靠聰明乖巧是不能領(lǐng)會(huì)其中奧義的�？拷幢啬軌虻玫�，離開(kāi)它未必能失去。雖然這種認(rèn)識(shí)有不可知論，但他把“命”作為一種不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物，是科學(xué)的。人要長(zhǎng)壽，就要順其自然，“順性則聰明長(zhǎng)壽�！边@里包含有積極的預(yù)防思想。呂氏認(rèn)為，天子的一舉一動(dòng)都是為保全生命而定的。所發(fā)布的政令，若與春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的氣令不相符合，就會(huì)人為地出現(xiàn)自然災(zāi)害，發(fā)生疫癘疴毒。見(jiàn)微知著，防患于未然，這是預(yù)防醫(yī)學(xué)的基本指導(dǎo)思想�！安煳ⅰ逼赋觯骸爸蝸y存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過(guò)矣�！币粋�(gè)醫(yī)生要能明察疾病發(fā)生或傳變的端倪，正確指導(dǎo)病人有適應(yīng)性地去鍛煉身體，保養(yǎng)元?dú)�，就能杜絕疾病的發(fā)生。這樣的醫(yī)生，在古代稱為“上工”、“良工”和“圣人”。
