第三部分 系統(tǒng)整體性原理
本節(jié)內(nèi)容引自魏宏森、曾國(guó)屏著《系統(tǒng)論一系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》一書(shū)。
系統(tǒng)整體性原理指的是，系統(tǒng)是由若干要素組成的具有一定新功能的有機(jī)整體，各個(gè)作為系統(tǒng)子單元的要素一旦組成系統(tǒng)整體，就具有獨(dú)立要素所不具有的性質(zhì)和功能，形成了新的系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性，從而表現(xiàn)出整體的性質(zhì)和功能不等于各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單加和。
從相互作用是最根本原因來(lái)看，系統(tǒng)中要素之間是由于相互作用聯(lián)系起來(lái)的。系統(tǒng)之中的相互作用，是大量線(xiàn)性相互作用，這就使得系統(tǒng)具有了整體。對(duì)于線(xiàn)性相互作用，線(xiàn)性相互作用的各方實(shí)際上是可以逐步分開(kāi)來(lái)討論的，部分可以在不影響整體性質(zhì)的情況下從整體之中分離出來(lái)，整體的相互作用可以看作各個(gè)部分的相互作用的簡(jiǎn)單迭加，也就是線(xiàn)性迭加。而對(duì)于非線(xiàn)性相互作用，整體的相互作用不再等于部分相互作用的簡(jiǎn)單迭加，部分不可能在不對(duì)整體造成影響的情況下從整體之中分離出來(lái)，各個(gè)部分處于有機(jī)的復(fù)雜的聯(lián)系之中，每一個(gè)部分都是相互影響，相互制約的。這樣就有了每一個(gè)部分都影響著整體，反過(guò)來(lái)整體又制約著部分。近代科學(xué)信奉原子論的分析觀點(diǎn)，恰恰與近代科學(xué)信奉線(xiàn)性律，以追求運(yùn)動(dòng)方程的線(xiàn)性解為自己的崇高目標(biāo)相一致。而當(dāng)數(shù)學(xué)家最先證明實(shí)際上線(xiàn)性系統(tǒng)的測(cè)度幾乎為零，即系統(tǒng)幾乎都是非線(xiàn)性系統(tǒng)，這就已經(jīng)告訴人們，我們的世界在本質(zhì)上是一個(gè)非線(xiàn)性的世界，現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)幾乎都是非線(xiàn)性系統(tǒng)。而從整體與部分的關(guān)系看來(lái)，這恰恰是說(shuō)，系統(tǒng)具有整體性是必然的，普遍的和一般的。
系統(tǒng)的整體性，常常又被說(shuō)成系統(tǒng)整體大于部分。古人已經(jīng)天才地猜測(cè)到整體不同于部分，整體大于部分。所謂的整體大于部分，作為一個(gè)關(guān)于整體與部分關(guān)系的最一般哲學(xué)命題，其實(shí)質(zhì)是說(shuō)系統(tǒng)的整體具有系統(tǒng)中部分所不具有的性質(zhì)，系統(tǒng)整體不同于系統(tǒng)的部分的簡(jiǎn)單加和即機(jī)械和。系統(tǒng)整體的性質(zhì)不可能完全歸結(jié)為系統(tǒng)要素的性質(zhì)來(lái)解釋。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲就曾指出：“整體大于部分之和”，這句話(huà)多少有點(diǎn)神秘，其實(shí)它的含義不過(guò)是組合特征不能用孤立部分的特征來(lái)解釋。系統(tǒng)是由要素組成的，整體是由部分組成的，要素一旦組合成系統(tǒng)，部分一旦組合成整體，就會(huì)反過(guò)來(lái)制約要素，制約部分。所謂的“整體大于部分”，也是這種情況的概括。系統(tǒng)具有整體性，但是不能歸結(jié)為整體論。按照原子論傳統(tǒng)，高層次現(xiàn)象歸結(jié)為低層次實(shí)體來(lái)解釋?zhuān)挛镎w行為歸結(jié)以部分來(lái)加以解釋?zhuān)鄳?yīng)地，事物的質(zhì)就歸結(jié)為量來(lái)進(jìn)行解釋。片面地強(qiáng)調(diào)分析，體現(xiàn)的正是這樣的原子論傳統(tǒng)。從原子論出發(fā)，進(jìn)行研究時(shí)要把對(duì)象整體分解為部分，整體就僅僅在對(duì)于部分的研究之中來(lái)加以理解，從而整體也就等同于部分了。換言之，部分也就取代了整體。事實(shí)上，這種理解也就把世界僅僅分解為了肢零破碎的部分，如果說(shuō)還有整體的話(huà)，那么整體就等同于部分的簡(jiǎn)單加和。這正是原子論的分析觀。傳統(tǒng)的整體論，雖然正確地看到了原子論觀點(diǎn)的局限性，而試圖從整體上來(lái)把握事物，這無(wú)疑有其合理性。但是，由于時(shí)代科學(xué)水平的限制，這樣的整體往往成為一種沒(méi)有具體內(nèi)容的整體。從而也就只是沒(méi)有內(nèi)容的整體性，或者也可以是暖味不清的整體性。一方面，這樣的整體論，往往成為偽科學(xué)或非科學(xué)的避難所，在一定的意義上近代科學(xué)中的種種生命力論，活力論正是這樣的整體論。另一方面，這種整體論，實(shí)際上又在很大程度上不再鼓勵(lì)對(duì)于對(duì)象進(jìn)行科學(xué)研究，整體就是整體，除此之外再也無(wú)話(huà)可說(shuō)，從而實(shí)際上往往在科學(xué)的名義下就取消了科學(xué)。
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