公元14世紀(jì)，威廉·奧卡姆有句格言盛傳于世：Entities should not be multiplied unnecessarily，中文翻譯為：“如無(wú)必要，勿增實(shí)體�！逼浜x是：只承認(rèn)確實(shí)存在的東西，凡干擾這一具體存在的空洞的概念，都是無(wú)用的累贅和廢話。這一似乎偏激獨(dú)斷的思維方式，被稱為奧卡姆剃刀。
六百多年來(lái)，一個(gè)又一個(gè)偉大的人物磨礪著這把剃刀，使之日見(jiàn)鋒利，終于成為科學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)之一。奧卡姆剃刀的出發(fā)點(diǎn)就是：大自然不做任何多余的事。如果你有兩個(gè)原理，它們都能解釋觀測(cè)到的事實(shí)，那么你應(yīng)該使用簡(jiǎn)單的那個(gè)，直到發(fā)現(xiàn)更多的證據(jù)。對(duì)于現(xiàn)象最簡(jiǎn)單的解釋往往比較復(fù)雜的解釋更正確。讓事情保持簡(jiǎn)單！
根據(jù)奧卡姆剃刀的原則，人們肯定和否定了很多的現(xiàn)象和假說(shuō)，成為當(dāng)今科學(xué)界的一個(gè)普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是任何結(jié)論都有其適用范圍，也沒(méi)有任何一條真理是絕對(duì)的。
目前人們常常討論中醫(yī)的科學(xué)性問(wèn)題，中醫(yī)科學(xué)與否，雙方各執(zhí)一詞，爭(zhēng)論不休。本文從奧卡姆剃刀出發(fā)，探討中醫(yī)的特點(diǎn)。奧卡姆剃刀的出發(fā)點(diǎn)就是：大自然不做任何多余的事。
但是筆者認(rèn)為：第一，該出發(fā)點(diǎn)本身就有問(wèn)題，大自然創(chuàng)造出無(wú)限種可能，她選擇簡(jiǎn)單。人們所面對(duì)的不是一個(gè)完美的自然界，各種合理的和不合理的、先進(jìn)的和即將淘汰事物同時(shí)存在，人們無(wú)法分辨的及無(wú)法作結(jié)論的事物仍然很多。莎士比亞的一句話要?jiǎng)龠^(guò)引用奧卡姆剃刀：“天地之大，赫瑞修，比你所能夢(mèng)想到的多出更多”（《哈姆雷特》)。第二，人們的認(rèn)識(shí)水平是否達(dá)到大自然所謂的“簡(jiǎn)單”？答案是顯而易見(jiàn)的。有許多人們無(wú)法理解的現(xiàn)象存在，人們不應(yīng)因?yàn)闊o(wú)法理解而否定這些現(xiàn)象的存在，中醫(yī)就是其中之一。因此，奧卡姆剃刀只是一種可借鑒的思維方式，而不是一條普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)過(guò)度夸大奧卡姆剃刀的作用，會(huì)導(dǎo)致理論的簡(jiǎn)單和成分的單一，例如人們常常習(xí)慣性地欲將經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象歸結(jié)于某種單一的成分而爭(zhēng)論不休。
那中醫(yī)是否科學(xué)？中醫(yī)最核心的內(nèi)容就是陰陽(yáng)和五行學(xué)說(shuō)，她們支撐著中醫(yī)幾千年的發(fā)展，但是這也是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在。一套沒(méi)有任何物質(zhì)基礎(chǔ)的哲學(xué)理論如何能承載醫(yī)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)？這些都是現(xiàn)代科學(xué)所不能理解的。但是由于中醫(yī)無(wú)法否認(rèn)的療效，又使現(xiàn)代科學(xué)不得不承認(rèn)中醫(yī)是有效的。因此，近百年來(lái)，中醫(yī)就在科學(xué)與不科學(xué)的爭(zhēng)論中艱難生存。
中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)理念的分歧是無(wú)法調(diào)和的，歸根結(jié)底，是東西方文化的差異。筆者認(rèn)為東西方文化的差異最后應(yīng)歸結(jié)于東西方對(duì)事物發(fā)展認(rèn)識(shí)的差異。西方文化認(rèn)為：事物的發(fā)展方向是前進(jìn)的。雖然人們提出事物的發(fā)展是螺旋型上升，但其總趨勢(shì)仍然是直線的、向前發(fā)展的。而東方文化卻認(rèn)為事物的發(fā)展是一個(gè)圓，小圓的歷程只是大圓的一段，因此小圓所能認(rèn)識(shí)到的方向仍然是前進(jìn)的。莊子在《逍遙游》中用“小年”和“大年”、“朝菌”和“大椿”精彩論述了這一觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)沒(méi)有高低之別，因?yàn)楫?dāng)圓的直徑無(wú)限大時(shí)，它的圓周就是直線，即兩種觀點(diǎn)在終極狀態(tài)是統(tǒng)一的。
由于直線向前式思維方式，西方文化強(qiáng)調(diào)探索和創(chuàng)新，對(duì)新事物有著強(qiáng)烈的好奇心，正是由于這種思維方式，使得西方文化一直處于一種更新的狀態(tài)，但對(duì)于個(gè)體而言，所接受的資源是有所缺陷的，這就對(duì)個(gè)體造成了一定的風(fēng)險(xiǎn)，因此在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面前，所有人都是白
老鼠，對(duì)醫(yī)療措施的近期或遠(yuǎn)期危害無(wú)法預(yù)測(cè)；而東方文化采用的是圓周循環(huán)式的思維方式，無(wú)論圓的大小和位置，圓都由圓心和圓周組成，因此，強(qiáng)調(diào)措施的完善和對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的預(yù)測(cè)，但是這就限制了人們對(duì)新生事物的探求以及創(chuàng)新能力，并且當(dāng)人們過(guò)于追求預(yù)測(cè)的效果時(shí)，這種預(yù)測(cè)往往會(huì)變成呆板的套用以及過(guò)度的神化。
這時(shí)，我們解釋陰陽(yáng)及五行學(xué)說(shuō)就是順理成章的事，這不過(guò)就是人們對(duì)于圓進(jìn)行的不同劃分來(lái)認(rèn)識(shí)圓的發(fā)展規(guī)律，陰陽(yáng)圖傳達(dá)給人們的是變化的、運(yùn)動(dòng)的信息，而五行圖所傳遞出來(lái)的信息是相對(duì)穩(wěn)定的、靜止的。
中醫(yī)是東方文化的一部分，必然帶有東方文化自身的特點(diǎn)，有其自身的發(fā)展規(guī)律。在筆者看來(lái)，中醫(yī)的精髓在于兩個(gè)字：一字曰“易”，一字曰“中”。
所謂“易”者，變易、不易、簡(jiǎn)易。要求我們?cè)诿鎸?duì)具體事物時(shí)把握住什么是改變的，什么是不變的，并在此基礎(chǔ)上盡可能的簡(jiǎn)便；如何把握改變和不變的界限，一字曰“中”，即“允執(zhí)厥中”之“中”、“中庸之道”之“中”，筆者認(rèn)為這里的“中”絕非一般意義上的調(diào)和之道，這也行、那也行的和稀泥之法，而是一種無(wú)偏私、無(wú)偏見(jiàn)、無(wú)偏執(zhí)的中正客觀的態(tài)度，只有在這樣的態(tài)度下，人們?cè)趯?shí)際操作時(shí)才能準(zhǔn)確把握什么該變，什么不變，并且只有在大方向無(wú)誤時(shí)，簡(jiǎn)易才是有意義的。
因此，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)仍無(wú)法認(rèn)同中醫(yī)理念時(shí)，強(qiáng)行將其納入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，或強(qiáng)行將其排除在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之外的做法都是片面的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)各有利弊，應(yīng)相互借鑒。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)理論是陰陽(yáng)理論．奧卡姆剃刀是主要說(shuō)看的到的才是主要的，其他是多余的．我們中醫(yī)里有很多 是看不見(jiàn)的，所以西方學(xué)者很難接受我們的理論．不過(guò)近來(lái)已經(jīng)改觀些許了．我個(gè)人認(rèn)為比較簡(jiǎn)單，大家不防試想想，夢(mèng)是看不見(jiàn)的，感情也是啊，情緒呢？感覺(jué)呢？這些都是確實(shí)存在，但有看不見(jiàn)的．難道不科學(xué)了嗎？需知世界萬(wàn)物都是矛盾體，有兩面性的．陰陽(yáng)是統(tǒng)一對(duì)立的，有看的見(jiàn)的病，就有看不見(jiàn)的病，豈能信口中醫(yī)沒(méi)有科學(xué)性呢？讓他們拿出依據(jù)來(lái)吧！
