印度喀拉拉公立阿育吠陀醫(yī)學(xué)院，工人加工草藥。本版圖片 身體周刊記者 劉行喆
阿育吠陀藥物幾乎都由純天然植物制成。
與中醫(yī)科學(xué)性在中國國內(nèi)受到質(zhì)疑不同，在印度，幾乎每個人談到他們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——阿育吠陀，都是一臉自豪的樣子，他們的理由是，阿育吠陀藥物都是取自純天然，沒有西醫(yī)的副作用。身體周刊記者來到印度西南部的喀拉拉邦，親身體驗這門沿用了五千年的古老醫(yī)學(xué)。
阿育吠陀
阿育吠陀是印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主要部分。在梵語中，阿育吠陀意為“生命的科學(xué)”或是“長壽的科學(xué)”，是世界上最古老的醫(yī)學(xué)之一。研究普遍認為，阿育吠陀至少有5000年的歷史，其發(fā)源地則無法考證。一般認為，印度西南部的喀拉拉邦較好地保留了這門古老的醫(yī)學(xué)。
阿育吠陀的原理是：人們生病的原因在于體內(nèi)三大生命能量失去平衡。這三大能量分別是瓦塔(Vata)、皮塔(Pitta)和卡法(Kapha)。
身體周刊記者 石毅
他們將擁有四臂、一手持草藥的曇梵陀利神（Dhanvantari)尊為醫(yī)神；他們學(xué)習(xí)梵語，使用梵語閱讀和書寫古老的醫(yī)書；他們沿襲古法，那些治療和藥方，流傳了幾千年。
這便是印度古老的醫(yī)學(xué)——阿育吠陀（Ayurveda)。在梵語中，阿育吠陀意為“生命的科學(xué)”或是“長壽的科學(xué)”，是世界上最古老的醫(yī)學(xué)之一。
阿育吠陀發(fā)源地
在我剛決定要去印度采訪阿育吠陀時，我的一位印度朋友就推薦印度西南部的喀拉拉邦（Kerala)，他說那里除了漫長的海岸線，就是阿育吠陀了。
在喀拉拉的旅游資訊里，總是把阿育吠陀療法列為不可錯過的體驗，甚至官方為了推廣和規(guī)范這個市場，給境內(nèi)的各家理療機構(gòu)和阿育吠陀度假村評了等級：能夠滿足各項理療條件的為綠葉級，在此基礎(chǔ)上，如果環(huán)境幽靜，有自己種植草藥的花園以及停車場等，就能升級為“
橄欖葉”。
但我決定避開這些專為游客服務(wù)的地方，去看看為當(dāng)?shù)厝朔⻊?wù)的機構(gòu)。
我試圖聯(lián)系喀拉拉公立阿育吠陀醫(yī)學(xué)院，這是喀拉拉邦境內(nèi)歷史最悠久的一家醫(yī)學(xué)院，它除了擁有醫(yī)院和大學(xué)外，還有一家小型的傳統(tǒng)藥廠和自己的種植基地。沒想到此間的過程煞費周折，在這里要采訪打著“公立”二字的組織，也需要得到政府主管部門審批。盡管之前我和各個部門之間通了許多的郵件和電話，到了喀拉拉首府特里凡得瑯（Thiruvananthapuram)，仍然不得不花費一天時間上警署等部門報到，這才得到了采訪的許可。
喀拉拉采訪期間，聽到不少人說這里就是阿育吠陀的發(fā)源地，言語間頗為自豪，但其實這只是當(dāng)?shù)厝说恼`解罷了。
《阇羅迦集》（Charaka Samhita)、《妙聞集》（Susruta-samhita)是印度古代兩大阿育吠陀經(jīng)典著作，然而他們的成書年代卻不明，有人認為大約在公元前六世紀(jì)，也有人認為是紀(jì)元后四百年，前后相差了整整十個世紀(jì)。研究者們普遍認為，其背后的醫(yī)學(xué)體系阿育吠陀，至少有5000年的歷史，至于其發(fā)源地更是無法考證。
喀拉拉的著名，在于這里獨特的氣候地理適于藥用植物生長，喀拉拉的西高止山脈和印度北部喜馬拉雅山脈是阿育吠陀草藥的主要生長區(qū)。許多醫(yī)生告訴我，在過去，喀拉拉梵文學(xué)習(xí)和傳播的風(fēng)氣較重，這些都使得這門古老的醫(yī)學(xué)在此完整地保留下來，以至于普通印度人也頗多誤解。
政府扶持的事業(yè)
喀拉拉公立阿育吠陀醫(yī)學(xué)院位于繁忙的鬧市區(qū)，于1889年成立，到現(xiàn)在已經(jīng)有122年的歷史。
它的辦公樓和醫(yī)學(xué)樓看上去也是有些年頭，有的外墻裝飾已經(jīng)脫落，或是染上了厚厚的灰塵，看著并不是醫(yī)院該有的窗明幾凈的樣子。
我起初還有些擔(dān)心病人是不是會對這樣的環(huán)境有所抱怨，可是后來發(fā)現(xiàn)，從每天早上8點到中午1點的門診時間里，這家醫(yī)院可以用人滿為患來形容。
帶我參觀的醫(yī)生蘭基斯（Renjith)告訴我，隨著西醫(yī)的傳入，很多患上急性病的病人都轉(zhuǎn)到西醫(yī)醫(yī)院去了，但是阿育吠陀長于治療各種慢性病，比如慢性頭疼、腰疼、鼻炎、風(fēng)濕等，病人都會首選阿育吠陀，與西醫(yī)比較起來，阿育吠陀沒有什么副作用。也正是這個原因，這里的醫(yī)院并不設(shè)急診科，每天的門診時間也只有5小時。
印度人對阿育吠陀的看法和中國人對中醫(yī)的看法倒是有幾分相似。隨著近幾年中國國內(nèi)對中醫(yī)科學(xué)性的爭論，越來越多的人對中醫(yī)開始持謹(jǐn)慎態(tài)度。但是在印度，幾乎每個人談到阿育吠陀，都是一臉自豪的樣子，他們的理由通常是，阿育吠陀藥物都是采用天然的草本植物。
為了支持印度國內(nèi)的健康事業(yè)，印度政府對公立醫(yī)院實行財政補貼。印度人在這里看病，絕大部分的治療和藥物都免費，這也是公立醫(yī)院人滿為患的原因。這家大型的阿育吠陀醫(yī)學(xué)院，每年從政府獲得大約1000萬盧比（約合人民幣129.5萬元)的支持。
由于人多，醫(yī)院自然也顧不上病人的隱私。在許多的診室，病人們一個接一個，排隊的人就坐在就診的人身后，而我也從來沒聽見誰抱怨。
這樣的狀況，只有到了私立醫(yī)院才有所改善。但是公立醫(yī)院一項免費的治療，到私立醫(yī)院常常要花上四五千盧比，而這里的一個醫(yī)學(xué)實習(xí)生，每個月工資大約為一萬盧比（約合人民幣1295元)。
傳承千年不變
如果不是有醫(yī)生的帶領(lǐng)，我會迷失在這里各個診室奇怪的名字里。梵語不僅是學(xué)習(xí)阿育吠陀的工具，而且滲透到各個方面。比如醫(yī)院診室的門牌，就會用印度語和梵語標(biāo)注。
在這家醫(yī)院，共有14個科室，它們中有的按照阿育吠陀中傳統(tǒng)的八大分支來區(qū)分，比如Shalakya Tantra，意思是頭頸部及五官；還有的按照阿育吠陀的療法來進行區(qū)分，比如Panchakarma，這種療法在阿育吠陀中得到廣泛的應(yīng)用，這是一種排毒療法，它能治療像慢性背部疼痛、哮喘、
便秘、
坐骨神經(jīng)痛等多種疾病，甚至健康人也可以在醫(yī)師的指導(dǎo)下接受這樣的療法，以排除身體的毒素，保持健康。
阿育吠陀的八大分支分別是內(nèi)科學(xué)（Kayachikitsa)、頭頸及五官科學(xué)（Shalakya Tantra)、外科學(xué)（Shalya Tantra)、毒物學(xué)（Agada Tantra)、
精神病學(xué)（Bhuta Vidya)、
兒科學(xué)（Kaumarabhritya)、延緩身體老化的老年學(xué)（Rasayana)、生育學(xué)（Vajikarana)。
這樣的論述最早出現(xiàn)在《阿提耶集》（Atreya Samhita)中，它們被沿用至今。《阿提耶集》被認為是世界上最古老的一本醫(yī)書，傳說阿提耶是印度教三大主神之一梵天的孫子，他在冥想時得到啟示，完成《阿提耶集》。
蘭基斯醫(yī)生告訴我，西醫(yī)傳入后，阿育吠陀引進如X光、CT等現(xiàn)代手段幫助更好地確診疾病，除此以外，它的治療和護理都完全依照著古老的醫(yī)學(xué)理論，多少年來也沒有發(fā)生變化。
雖然阿育吠陀有內(nèi)科和外科學(xué)之分，可是要知道，這和現(xiàn)代西醫(yī)的概念不同，西醫(yī)有以手術(shù)療法為核心的外科學(xué)，而在這家醫(yī)院卻沒有手術(shù)開刀一說。
我在采訪時遇上了醫(yī)院停電，大約在半小時的時間里，診室里一片昏暗。醫(yī)生和病人似乎都沒有絲毫的驚訝，院長還對我表示了抱歉，似乎怕會影響我的采訪。后來我轉(zhuǎn)念一想，古老的醫(yī)學(xué)本身就不依賴于現(xiàn)代化的條件，難怪醫(yī)生們并不擔(dān)心。相反，在治療眼疾的診室里，還特意保持昏暗和不通風(fēng)，這些都會影響治療效果。
水蛭療法
在頭頸及五官科科室，蘇尼爾·庫馬爾（Sunil Kumar)醫(yī)生帶我了解“水蛭療法”治療慢性
結(jié)膜炎的過程。
我國民間把水蛭叫做螞蟥，是一種生活在水田及沼澤中的扁長形動物，周身棕黑色，大約3-5厘米長�！吨袊幍洹分杏涊d水蛭干燥后可治療破血、逐淤等，因此有人養(yǎng)殖水蛭，用來入藥。許多有農(nóng)村生活經(jīng)歷的人都知道，水蛭吸食人畜血液，英文中的“水蛭”一詞，就有吸血鬼一說。在阿育吠陀中，則利用水蛭的這一特性治療疾病。
在診療室中，一位患有慢性結(jié)膜炎的病人平躺在床上，她的雙眼結(jié)膜充血。醫(yī)生從培養(yǎng)水蛭的器皿中取出兩條水蛭，從眼角處把水蛭放在病人的眼睛里，讓水蛭吸附上結(jié)膜，這時水蛭會不停地吸食病人眼睛里的血，大約15分鐘后，水蛭吸飽了血，整個身形較之前大了一倍，醫(yī)生再把水蛭從病人眼里輕輕拔出。
我問病人是不是有疼痛的感覺，她說幾乎什么也感覺不到，而這之后，她眼睛充血的癥狀也減輕了很多。
接下來醫(yī)生會對這兩條水蛭進行處理。他們把它放在一個托盤上，撒上
姜黃粉。這黃色的粉末讓剛剛變大了的水蛭吐出鮮血，身形又變回原來的大小，之后再被重新裝進盛有清水的器皿里。
庫馬爾醫(yī)生說，至少7天后，水蛭便可以重復(fù)利用。在阿育吠陀醫(yī)院，水蛭還會被廣泛用來治療皮膚傷口，減輕病人的流血癥狀。
對于患上慢性結(jié)膜炎的患者來說，等到眼睛的充血現(xiàn)象消失后，還需要接受后續(xù)的治療。這些治療一共包括五個步驟：第一，醫(yī)生們會用藥油緩慢地滴在患者緊閉的雙眼上；第二，將另一種藥油滴進患者的鼻子；第三，患者要接受頭部的藥油治療，他的頭上會裹上皮革，并用軟膏密封下緣，醫(yī)生將藥油倒進這個臨時的頭部“容器”內(nèi)，并在患者頭上保持45分鐘到1小時；第四，在患者眼中滴入精油；第五，用面團和
棉花敷在患者的眼周，以形成眼部的一個臨時“容器”，之后倒入藥油，患者要不停地眨眼，以使藥物被吸收。每一個治療步驟間會有幾天的間隔，這其中有的治療最佳時間是早晨和傍晚，而有的則適合在白天。整個治療過程為14到21天。
庫爾馬醫(yī)生告訴我，阿育吠陀治療，需要根據(jù)疾病的三大能量屬性對癥下藥。判斷疾病的能量屬性，幾乎是每個治療的前提。
阿育吠陀里的能量說，很像中醫(yī)的陰陽和五行之說。阿育吠陀認為，每一個人體內(nèi)都存在五種元素，它們是空間、土、水、火和氣，不但人體如此，任何有機物和無機物也是這樣。五種元素組成三大基本能量（阿育吠陀稱為Doshas)，空間和氣構(gòu)成了瓦塔（Vata)，火和水組成皮塔（Pitta)，水和土則形成卡法（Kapha)。三大能量在不同的人中以不同的比例呈現(xiàn)，便構(gòu)成了每個人獨特的體質(zhì)。所謂健康，就是三大能量在人體中的平衡。
對于這位患者來說，眼睛紅腫充血是皮塔不平衡的癥狀，流淚是瓦塔不平衡，眼睛感到疼痛是瓦塔和皮塔不平衡，視力受到影響又是皮塔和瓦塔能量的作用。因此，藥油中所含的藥物，都具有平衡皮塔和瓦塔的功能，它們使人體排出毒素，皮塔和瓦塔重新回到正常水平。
三大能量說
三大能量說在阿育吠陀里是如此重要，以至于每位醫(yī)生在向我解釋他們的治療過程時都要提到它。
我在采訪公立阿育吠陀醫(yī)學(xué)院的副校長夏杰韓（Dr.M.A.Shajahan)時，問他三大能量是不是能被現(xiàn)代科學(xué)證明，這位副校長的說法很有意思：
“三大能量是阿育吠陀中最基本的工具，正如你要測量一個人的體溫，你必須要先建立一套衡量溫度的標(biāo)準(zhǔn)。不要忘記，這個世界上的事物都具有一定的運動狀態(tài)、目的和功能，世界上為什么有的植物長得快，有的長得高，各種各樣的狀態(tài)、目的和功能都能夠大體上區(qū)分為三種類型，這三種類型就叫皮塔、瓦塔和卡法�！�
夏杰韓還提到，他過去的研究方向就是通過一套計算機程序區(qū)分生物的能量屬性，以此為醫(yī)學(xué)服務(wù)。
“印度的先賢們是這樣看待世界的：宇宙和你（你為萬物)都是‘一’，無所謂‘二元性’的問題，當(dāng)你用心觀察，你會發(fā)現(xiàn)缺乏光明就是黑暗，缺乏黑暗就是光明，愛就是沒有恨，恨就是沒有愛。事物的二元性都是由一個事物不同程度的轉(zhuǎn)化而來，三大能量說也是這樣。
“世界上幾大傳統(tǒng)而古老的醫(yī)學(xué)，在它們發(fā)展的早期，其內(nèi)涵和外延，都比今天的醫(yī)學(xué)概念更為廣泛，中醫(yī)的陰陽和阿育吠陀的能量說，都讓人看見古代哲學(xué)的影子�！�
夏杰韓進一步解釋，“既然將宇宙和萬事萬物都看作‘一’，因此他們運行的機制也應(yīng)是同理。太陽、月亮、空氣如何主宰宇宙，那么皮塔、卡法、瓦塔也是如何主宰你的身體，看看太陽是如何運轉(zhuǎn)的吧，與此同理，你的身體中主宰光和熱的皮塔也是這樣，萬事萬物的存在和運轉(zhuǎn)都有一定的目的，這就是決定他們能量屬性的方法�！�
嘛瑪與穴位
很少有一種醫(yī)學(xué)讓你覺得與歷史如此的接近，西醫(yī)的發(fā)展使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)出與過去哪怕是一百年前也完全不同的面貌，印度阿育吠陀的醫(yī)生們卻總是在跟人說歷史。
拉梅什（Ramesh)醫(yī)生是外科的主治大夫。他正在接待一位半個月前從樓梯上摔下來的病人。經(jīng)過X光的檢測，這位患者在摔下來時造成腰部軟組織損傷、韌帶拉傷。
這是患者第二次來就醫(yī)，他需要每周來接受一次治療，持續(xù)一個月。
拉梅什讓病人躺在床上，他將精油狀的藥撒在病人的腰部，略加按摩，再用繃帶綁起來。“病人需要將繃帶綁在身上一周，直到下一次治療。”
十幾分鐘的按摩后，這位病人自己扶著床沿下了床，離開病房。在這個治療期間，他不再需要服用其他的藥物。
我問拉梅什這種治療的原理是什么，拉梅什說：“在阿育吠陀看來，外傷都會導(dǎo)致瓦塔和皮塔損害，Murivenna是一種很好的治療此類摔傷、
燒傷的外用藥。如果是其他的疾病，例如風(fēng)濕，在用藥之前就需要做疾病的能量分析�！�
這種叫Murivenna的藥含有
蘆薈、紅色小
洋蔥等植物精油，并加入椰汁油炒制而成。
拉梅什又對我說：“希望你知道妙聞，他是外科的鼻祖�！�
傳說妙聞曾在喜馬拉雅山的一所休養(yǎng)所里從師學(xué)醫(yī)；他是醫(yī)神曇梵陀利的弟子。妙聞的外科手術(shù)獨到，他精心設(shè)計了各種外科
器械，著作收在《妙聞集》中。這是阿育吠陀醫(yī)學(xué)外科的代表作和集大成之作。今天印度仍在廣泛使用的各種外科手術(shù)，幾乎全來自于妙聞集。
我注意到拉梅什在按摩時特別在病人腰部的某些地方用力，我問他這是不是有特別的講究。他告訴我，由于病人腰部的軟組織損傷，按摩時需要考慮到他背部的嘛瑪（marma)。
嘛瑪是音譯，類似于中醫(yī)的穴位。中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長廖育群在《阿輸吠陀印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》中說，fo經(jīng)的翻譯者沒有將marma譯作穴位，表明他們清楚地知道兩者間的本質(zhì)區(qū)別，但中國的穴位與印度的嘛瑪之間，究竟是毫無關(guān)系，還是有所滲透，都還是尚未充分研究的問題。
在阿育吠陀看來，人體共有107個嘛瑪，它們是存在于意識與肉體之間的連接點，可以通過用力的觸碰方式進行刺激。
《妙聞集》中關(guān)于嘛瑪?shù)臄⑹鍪牵铿敺譃?類，分別是肉嘛瑪、脈嘛瑪、纖維嘛瑪、骨嘛瑪及關(guān)節(jié)嘛瑪，這五處之外，其他地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)嘛瑪。
和人體相似，動物身上也存在關(guān)鍵點，在一部反映阿育吠陀的紀(jì)錄片《阿育吠陀——生命的藝術(shù)》（Ayurveda Art of Being)中，一位醫(yī)生向拍攝者展示了刺激嘛瑪?shù)暮蠊河昧τ檬种复碳ひ恢?a class="channel_keylink" href="http://m.f1411.cn/mingzu/2009/20090512113246_152084.shtml" target="_blank">山羊的某處嘛瑪后，山羊就像被打了麻醉藥一樣癱倒，直到醫(yī)生再次施以刺激才站立起來。
阿育吠陀的醫(yī)生說，人體的某些嘛瑪如果遭受刺激，會導(dǎo)致人的立即死亡。正因為這樣，據(jù)說在英殖民地時期，這樣的醫(yī)術(shù)受到禁止，一些阿育吠陀醫(yī)生遭到不幸。
今天，根據(jù)刺激不同嘛瑪?shù)男Ч�，再施以精油對人體進行按摩，已經(jīng)成為阿育吠陀中非常重要的治療和養(yǎng)生方法。
我在一家私立醫(yī)院體驗了一次阿育吠陀頭部按摩，這樣的按摩號稱有助于減緩壓力。
我躺在一張深色的塑料床上，床頭的支架上掛著漏斗形的銅壺，醫(yī)生將溫?zé)岬木偷乖阢~壺里，油順著壺底部的漏斗滴在額頭上，其間，醫(yī)生會不停地按摩頭部。
和中式按摩不同，精油按摩因為要使用大量的植物精油，床上不能墊上褥子，塑料床的硬度讓人非常難受。這種精油并不像美容院使用的精油那樣聞起來有如花香。醫(yī)生告訴我，頭部按摩精油含有姜、
胡椒、
椰子、牛奶等，它的味道有些刺鼻。
我在印度見到的許多精油，常含有食物或藥用植物的成分，印度人并不講究要把精油做到好聞，如果不能忍受那些奇怪的味道，精油按摩未必是一件享受的事情，但阿育吠陀認為這些按摩有助于喚醒大腦深處那些隱藏的內(nèi)心情感，幫助人放松、平靜。
駭人的排毒法
五業(yè)排毒療法(Panchakarma)的某些過程聽起來有些嚇人，它記述在《阇羅迦集》中，因為一般包括五個步驟而得名。梵語里，Pancha就是五的意思。
五業(yè)排毒療法在喀拉拉公立阿育吠陀醫(yī)學(xué)院里成為一個單獨的科室，病房里雖然住著患不同疾病的病人，可是他們的治療方法卻大體相當(dāng)。一個醫(yī)生甚至有些自豪地跟我說，“雖然是不同的病，可是都用同樣的療法，只是換上不同的精油，便藥到病除�！�
在治療正式開始之前，病人會連續(xù)接受幾天的全身精油按摩和桑拿浴，以幫助肌肉和神經(jīng)放松，接下來的過程可能會根據(jù)病癥的不同而不同。
之所以讓不了解阿育吠陀的人感到害怕，是因為這其中可能包括催吐、灌腸等。醫(yī)生會給患者食用一些藥物，幫助達到排毒的目的。
醫(yī)生夏杰韓跟我說，“凈化是阿育吠陀里很重要的思想。治病不僅要去除病癥，還要去除病因。人體本身通過排泄、排汗等各種渠道排除毒素和廢物，凈化法就是強化身體的這一過程，使三大能量重新回到平衡狀態(tài)�！�
身體的凈化聽起來雖然是一個很誘人的概念，但是如果沒有醫(yī)生的指導(dǎo)，也會給身體帶來傷害。
在谷歌里搜索Panchakarma，會看到它已經(jīng)被推廣到歐美等地，成為阿育吠陀中非常受重視的療法。
一位曾經(jīng)專程赴印度接受五業(yè)排毒療法的美國人尼古拉斯跟我說，他長期受到背部疼痛的折磨，3年以前在一位醫(yī)生建議下，去印度接受五業(yè)排毒療法治療，3個月之后，病癥減輕了很多。如今，他正考慮重新回到印度接受治療。
印度“望聞問切”
我在印度旅行時，患了
感冒，到一家阿育吠陀醫(yī)院看病。這里的醫(yī)生在詢問了各種癥狀后，看了看我的舌頭，之后，又像中醫(yī)一樣給我把脈。
這激起了我的好奇，阿育吠陀是不是也像中醫(yī)一樣講究“望聞問切”，他們?nèi)绾瓮ㄟ^舌頭和把脈診斷疾�。�
醫(yī)生阿尼什（Aneesh)解答了我的疑惑。
在阿育吠陀看來，人的舌頭和脈搏也能呈現(xiàn)出三大能量特征。
比如說舌頭，瓦塔能量主導(dǎo)的舌頭比較小且薄，你可能觀察到舌頭呈現(xiàn)褐色；皮塔者的舌頭寬，舌尖呈錐形，可能會有略帶紅色或黃色的點；卡法者的舌頭呈圓形，厚而且大，舌頭可能偏白。舌頭的不同部位反映身體不同器官的問題，當(dāng)一種能量在體內(nèi)失去平衡時，也會間接反映在舌頭上，如蒼白的舌頭反映了卡法失衡，偏紅或偏黃的舌頭是皮塔失衡，瓦塔失衡則會讓舌頭呈現(xiàn)黑色和棕色。
把脈也是阿育吠陀中非常重要的診療手段，就像中醫(yī)一樣，一位醫(yī)學(xué)生需要經(jīng)過大量的實踐才能分辨出不同的脈象。
阿育吠陀對不同的脈象有一個非常形象的說法，當(dāng)醫(yī)生用食指、中指和無名指切脈時，食指感到的脈象是瓦塔能量的反映，此時的脈象不規(guī)則且有小幅度的波動，就像蛇的爬行，這叫“蛇脈”；中指則能感知到皮塔能量，阿育吠陀將之描述為“強烈、活躍，就像跳動的青
蛙”，這叫“蛙脈”；當(dāng)無名指下的脈跳動最為明顯時，這是卡法能量的反映，這一脈象被叫做“天鵝脈”，它就像天鵝揮舞翅膀時發(fā)出的震動。
“把脈幾乎和阿育吠陀本身一樣古老，它幫助醫(yī)生考察哪一種能量失衡。”阿尼什說。
純天然藥物
和中醫(yī)類似，阿育吠陀的藥物分為動物類、植物類和礦物類。我在印度采訪時，詢問了許多醫(yī)生，他們都表示，現(xiàn)代的阿育吠陀藥物，幾乎都是植物制成，但也會常用到牛奶等動物源性食品，而礦物大多屬于外用類藥物。
《阇羅迦集》中說，如果知道世間任何一種品物都具有一定的“理”和“目的”，則可以說沒有不是藥物的東西。
這里說的“理”和“目的”，就包含了藥物的三大能量屬性。
比如說在許多按摩
中使用的泥土，如果是用來治療皮塔失衡的病人，由于皮塔的火性，使用性質(zhì)溫和、產(chǎn)于溫帶的泥土，就比使用產(chǎn)于熱帶的泥土有效。
再比如說芥末，阿育吠陀認為它具有增
加皮塔屬性，抑制卡法屬性的功能，但使用時也要考慮芥末生長的環(huán)境，環(huán)境也會影響植物的能量屬性。
我想知道在阿育吠陀中到底有多少種植物能做藥材，現(xiàn)行藥物到底又有多少種，沒有醫(yī)生能回答這樣的問題。醫(yī)生拉梅什告訴我，知道了藥物的屬性后，你甚至可以配置自己的藥。
對于一個醫(yī)學(xué)院的學(xué)生來說，第一年開始，他們就要學(xué)習(xí)大約300種常用藥。
在印度，許多地方仍在沿襲古法制藥�？⒂屯俞t(yī)學(xué)院所屬的藥廠，就是這樣一個制藥作坊。
購進各種藥材后，工人們用手工將其斷成小塊，根據(jù)藥材是要熬制成湯藥還是磨成粉末，再用粉碎機等機器進一步加工。在制作精油的房間，灶臺上放置了數(shù)口特大的鐵鍋，草藥經(jīng)過煎熬再蒸發(fā)掉水分后，便得到基本的精油。這家制藥作坊的負責(zé)人告訴我，這里大約50名工人，所生產(chǎn)的藥物全部用于公立阿育吠陀醫(yī)院的病人。
近年來，純天然概念在全球興起，阿育吠陀藥物自然也受到重視。印度人拉杰莫韓（Rajmohan)是喀拉拉阿育吠陀藥物標(biāo)準(zhǔn)化研究室的研究員。他的工作就是在實驗室分析各種藥物的藥理成分，按照各個國家的進口藥物標(biāo)準(zhǔn)，對阿育吠陀藥物進行改良，使它們得以出口。
印度人總是自豪地跟我說，阿育吠陀藥物沒有副作用，各種宣傳使他們相信西醫(yī)——尤其長期服用西藥會造成較大的副作用。這位做藥品研究的研究員是這么看待這個問題的，至少，就臨床報告來看，阿育吠陀藥物的副作用報告比西醫(yī)要少得多，況且，這些藥物已經(jīng)在實踐中使用了數(shù)百數(shù)千年。
來源：東方早報
