醫(yī)之為學(xué)，其道博，其義深，其書浩瀚，其要不過(guò)陰陽(yáng)五行而已。蓋天以陰陽(yáng)五m.f1411.cn/shiti/行，化生萬(wàn)物。其稟于人身者，陰陽(yáng)之氣，以為血?dú)獗砝锷舷轮w；五行之氣，以為五臟六腑之質(zhì)。由是人身具足而有生焉。然陰陽(yáng)錯(cuò)綜，五行迭運(yùn)，不能無(wú)濃薄多少之殊。故稟陰陽(yáng)五行之氣濃者，血?dú)馀K腑壯而無(wú)病；薄者，血?dú)馀K腑怯而有病。陽(yáng)多者，火多，性急而形瘦；陰多者，濕多，性緩而形肥。陽(yáng)少者，氣虛、表虛、上虛，而易于外感；陰少者，血虛、里虛、下虛，而易于內(nèi)傷。況乎人以易感、易傷之軀，徇情縱欲，不適寒溫，由是正損邪客，而陰陽(yáng)臟腑愈虛愈實(shí)，或寒或熱，而百病出焉。故診病者，必先分別血?dú)獗砝锷舷屡K腑之分野，以知受病之所在；次察所病虛實(shí)寒熱之邪以治之。務(wù)在陰陽(yáng)不偏傾，臟腑不勝負(fù)，補(bǔ)瀉隨宜，適其病所，使之痊安而已。然其道自軒、岐而下，仲景詳外感于表里陰陽(yáng)，丹溪獨(dú)內(nèi)傷于血?dú)馓搶?shí)，東垣扶護(hù)中氣，河間推陳致新，錢氏分明五臟，戴人熟施三法，凡歷代方書甚眾，皆各有所長(zhǎng)耳。故后世用歷代之方治病，或效、或不效者，由病名同、治法異，或中其長(zhǎng)，或不中其長(zhǎng)故也。姑舉一病言之，設(shè)惡熱病，熱病之名同也，其治之法異，四君治血實(shí)之熱也，四物治血虛之熱也，白虎治氣實(shí)之熱也，補(bǔ)中治氣虛之熱也，麻黃治表熱也，承氣治里熱也，四逆治假熱也，柴胡治真熱也，瀉青、導(dǎo)赤、瀉白、滋腎、瀉黃治五臟熱而各異也，各能洞燭脈證，而中其肯綮，則皆效。其或?qū)嵱锰摲�，虛用�?shí)法，表用里法，里用表法，真用假法，假用真法，則死生反掌之間，尚何責(zé)其效乎。昧者不悟是理，泛用古今之方，妄試疑似之病，每致夭橫者不少矣。若是者，虛竊濟(jì)生之名，實(shí)所以害人之生，亂醫(yī)之真，孔子以鄉(xiāng)愿亂德為德之賊，斯則醫(yī)之賊也。暗損陰騭，神明不佑，可不謹(jǐn)哉！英爰自髫年，潛心斯道，上自《內(nèi)經(jīng)》，下至歷代圣賢書傳，及諸家名方，晝讀夜思，廢餐忘寢者三十余載，始悟千變?nèi)f化之病態(tài)，皆不出乎陰陽(yáng)五行。蓋血?dú)庖玻砝镆玻舷乱�，虛�?shí)也，寒熱也，皆一陰陽(yáng)也；五臟也，六腑也，十二經(jīng)也，五運(yùn)六氣也，皆一五行也。鱗集于魚，輻輳于轂，醫(yī)之能事畢矣。是以不揣蕪陋，掇拾經(jīng)傳方書，一以陰陽(yáng)臟腑分病析法而類聚之。分病為門，門各定陰陽(yáng)臟腑之部于其卷首而大綱著矣。析法為標(biāo)，標(biāo)各撮陰陽(yáng)臟腑之要于其條上，而眾目彰矣。病有同其門者，立枝門以附之；法有同其標(biāo)者，立細(xì)標(biāo)以次之。凡經(jīng)有衍文錯(cuò)簡(jiǎn)脫簡(jiǎn)者，一m.f1411.cn/acu/以理考而釋正之。傳失經(jīng)旨，眾論矛盾者，各以經(jīng)推而辨明之。庶幾諸家之同異得失，得以曲暢旁通，精粗相因，巨細(xì)畢舉，同病異法，如指諸掌，名之曰《醫(yī)學(xué)綱目》。藏之巾笥，以便考求，使夫臨病之際，自然法度有歸，不致誤投湯劑，而害生亂醫(yī)，獲罪神明者矣。雖于軒岐心法之妙，不敢同年而語(yǔ)，然亦天地生物之心一助云耳。
蕭山仙居巖樓英全善撰
