無始以來那個病的種子就已經種在我們的心性之中，所以才會生出那么多紛繁的念頭斬不斷理還亂，進而導致我們感性方面的偏頗，進而才會我們理性上的某種偏見，進而才會有我們行為上的某種偏執(zhí)。而這些都會對人的身心的傷害，從而產生各種各樣身心的疾病，進而給人們帶來各種各樣的身心的痛苦。至于此時，因為身心的巨大痛苦已經產生，人們才認為自己生病了，其實那是不知道，自己生病的種子在無始以來就已經種下了，只是因為沒有智慧洞見各種身心現(xiàn)象變化背后的秘密而已罷了。所以才會有fo道兩家大醫(yī)院來教天下人如何防治身心的疾病，結果是這些根本的解脫疾苦的方法無人問津，倒是世俗的傳統(tǒng)醫(yī)學廣為傳播，進而西學東漸現(xiàn)代醫(yī)學又闖入我們的生活，帶給我們一些“以毒制毒”“以傷治傷”的旁門左道的辦法，但是很多人就是相信這些方法，并且給其貼上科學的標簽。其實真正搞懂現(xiàn)代醫(yī)學的解剖生理病理藥理的人應該都會很明白現(xiàn)代醫(yī)學到底能不能治病。這里我不想挑起中西醫(yī)的爭論，實在是不值得爭論，因為世人也不會因為你的爭論就變得聰明起來。
我也不想談論fo道兩家的終極診療，而是說說我們的傳統(tǒng)醫(yī)學診療所能達到的程度，首先傳統(tǒng)醫(yī)學是如何認識疾病的呢？用一個字“證”。就是說任何我們可以通過”望聞問切”收集到的可以為疾病的診斷提供疾病佐證的信息。那么作為一名傳統(tǒng)醫(yī)學的醫(yī)生哪些證據(jù)才是對我們有用的信息呢？當我們收集到這些證據(jù)之后是否就可以很快作出診斷治療了呢？這些問題都是必須回答才能讓我們對于傳統(tǒng)醫(yī)學有個準確的認識。中醫(yī)學是建立在陰陽五行思維基礎之上的醫(yī)學，所以我們通過望聞問切收集來的信息，必須通過陰陽五行思維的處理才能做到理法方藥一以貫之，也才能做出對特定時空維度下特定人的特定疾病的準確診療。但是，從這種程度上說，因為陰陽五行思維體系是不探討終極病因的，所以當一種疾病的病因本身是超越陰陽五行思維體系之外，那么我們也不要指望我們的傳統(tǒng)醫(yī)學能夠真正治愈這類疾病，但是如果我們所患疾病在陰陽五行思維體系能夠被認知并且找到解決辦法，那么對于大多數(shù)人來說我們也就不必再追求什么終極病因了。
到底哪些證是我們傳統(tǒng)醫(yī)學的醫(yī)生所需要的呢？那么就要學習
黃帝內經了，因為這些東西只有這里面才能說得清楚，但是要想讀懂黃帝內經又必須懂得河洛易經之學，最好能夠旁通遁甲六壬、四柱、以及各種相法，學習這些東西倒不是讓大家去給人家算禍福吉兇之類，而是要讓大家明白疾病的發(fā)生發(fā)展轉歸預后等是可知的，而且作為一名傳統(tǒng)醫(yī)生也是必須知道的，雖然算命、相術等東西是在陰陽五行思維內核之上
嫁接了超出陰陽五行思維體系所能把握的東西，但是這并不影響我們把握陰陽五行思維體系本身。
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樓主所述與醫(yī)學本是一家，然現(xiàn)在知之者甚少，能融匯貫通者更是罕見，所以中醫(yī)學到極致者往往是學究天人。大學里學哲學到最后都要學習道藏。
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我對相術等傳統(tǒng)文化中的這些也非常仰慕，而且樓主也是非常的博學，有一段也想學習的，還買過書，后來看不懂，我承認。我只是覺得成為大家的人畢竟是少數(shù)，所以便先做疾醫(yī)，中華傳統(tǒng)文化只是做修養(yǎng)。
痛感現(xiàn)在的與現(xiàn)代醫(yī)學的所謂結合把中醫(yī)搞得亂七八糟�；蛟S中醫(yī)人應當成立某種統(tǒng)一的學術組織，至少在這一點上中醫(yī)人有統(tǒng)一的意見，而不是首先內部先互相攻擊，中醫(yī)的領地越來越少，還自相殘殺。大家應該互相團結起來，一起來研究路來怎么走。
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不錯！同意樓上之意見，先做疾醫(yī)，慢慢來對傳統(tǒng)融會貫通。
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其實，我不過是將在南懷瑾先生和李陽波先生的著述中的東西按自己的理解表述出來而已。而且我也只是剛剛開始關注這方面幾年而已，很多東西還是不能融會貫通，只是略懂皮毛，只是大方向應該還是不錯。但是，研究這些東西需要一個相對孤寂的環(huán)境才能深入進去。我已經很久沒有這種狀態(tài)了。主要是實在是所從事的工作讓人難以靜心。不過，希望最近能改變這種狀態(tài)。
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懷師就是學究天人。李陽波先生生前沒能向懷師請益，我一直為他惋惜和引以為憾。
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我相信將兩位先生的好東西融合到一起去可以解決很多問題
