青主先生于明季時(shí),以諸生伏闕上書(shū),訟袁臨侯冤事,尋得白。當(dāng)時(shí)義聲動(dòng)天下,《馬文甬義士傳》比之 裴瑜、魏邵。國(guó)變后,隱居崛HT 山中,四方仰望豐采。己未鴻詞之薦,先生堅(jiān)臥不赴,有司敦促就道,先生卒守介節(jié),圣祖仁皇帝鑒其誠(chéng),降旨∶傅山文學(xué)素著,念其年邁,從優(yōu)加銜,以示恩榮。遂授內(nèi)閣中書(shū),聽(tīng)其回籍。蓋其高尚之志,已久為圣天子所心重矣。而世之稱者,乃盛傳其字學(xué)與醫(yī)術(shù),不已細(xì)哉!字為六藝之一,先生固嘗究心。若醫(yī)者,先生所以晦跡而逃名者也,而名即隨之,抑可奇矣。且夫醫(yī)亦何可易言。自后漢張仲景創(chuàng)立方書(shū)以來(lái),凡二千年,專門(mén)名家,罕有窮其奧者。先生以余事及之,遽通乎神。余讀《兼濟(jì)堂文集》并《觚剩》諸書(shū),記先生秩事∶其診疾也微而臧;其用方也奇而法,有非東垣、丹溪諸人所能及者。昔人稱張仲景有神思而乏高韻,故以方術(shù)名。先生即擅高韻,又饒精思,賢者不可測(cè)如是耶!向聞先生有手著女科并產(chǎn)后書(shū)二冊(cè),未之見(jiàn)也。近得抄本于友人處。乙酉適世兄王奎章來(lái)省試,具道李子緝中賢。至丙戌冬,果寄資命付剞劂,甚德事也。故樂(lè)為序而行之,并述先生生平大節(jié),及圣朝廣大之典,不禁為之掩卷而三嘆也。
道光丁亥夏五月丹崖張鳳翔題
執(zhí)成方而治病,古今之大患也。昔人云∶用古方治今病,如拆舊屋蓋新房,不經(jīng)大匠之手,經(jīng)營(yíng)如何得宜。誠(chéng)哉是言。昔張仲景先生作《傷寒論》,立一百一十三方,言后世必有執(zhí)其方以誤人者。甚矣,成方之不可執(zhí)也。然則今之女科一書(shū),何為而刻乎?此書(shū)為傅青主征君手著,其居心與仲景同,而立方與仲景異,何言之?仲景傷寒論雜住院醫(yī)師癥也,有五運(yùn)六氣之殊,有中表傳里之異;或太陽(yáng)、太陰不一其稟,或內(nèi)傷、外感不一其原,或陽(yáng)極似陰、陰極似陽(yáng)不一其狀;非精心辨癥,因病制方,斷不能易危就安,應(yīng)手即愈。此書(shū)則不然,其方專為女科而設(shè),其癥則為婦女所同。帶下血崩,調(diào)經(jīng)種子,以及胎前、產(chǎn)后,人雖有虛實(shí)、寒熱之分,而方則極平易、精詳之至,故用之當(dāng)時(shí)而效,傳之后世而無(wú)不效,非若傷寒雜病,必待臨癥詳審,化裁通變,始無(wú)貽誤也。嘗慨后世方書(shū)汗牛充棟,然或偏攻偏補(bǔ),專于一家;主熱主寒,堅(jiān)執(zhí)謬論,炫一己之才華,失古人之精奧,仲景而后,求其貫徹《靈》、《素》,能收十全之效者,不數(shù)數(shù)覯。讀征君此書(shū),談癥不落古人窠臼,制方不失古人準(zhǔn)繩,用藥純和,無(wú)一峻品,辨證詳明,一目了然。病重者,十劑奏功;病淺者,數(shù)服立愈。較仲景之《傷寒論》,方雖不同,而濟(jì)世之功則一也。此書(shū)晉省抄本甚伙,然多秘而不傳,間有減去藥味,錯(cuò)亂分量者,彼此參證,多不相符。茲不揣冒昧,詳校而重刊之。竊愿家置一編,遇癥翻檢,照方煎服,必能立起沉 ,并登壽域,或亦濟(jì)人利世之一端也夫。
道光十一年新正上元同里后學(xué)醫(yī)學(xué)招聘網(wǎng)祁爾誠(chéng)謹(jǐn)序