嘗思一陰一陽(yáng)，互為之根，天地之氣化也。人稟天地之氣化以生，即人身各具一小天地，其氣化何獨(dú) 不然。是以人之全身，陰陽(yáng)互相維系，上焦之陽(yáng)藏于心中血，中焦之陽(yáng)涵于胃液，下焦之陽(yáng)存于腎水，凡心 血、胃液、腎水皆陰也。充類言之，凡全身津液脂膏脈腺存在之處，即元陽(yáng)留蓄之處。陽(yáng)無(wú)陰則飛越，陰無(wú) 陽(yáng)則凝滯。陽(yáng)盛于陰則熱，陰盛于陽(yáng)則冷。由斯知陰陽(yáng)偏盛則人病，陰陽(yáng)平均則人安，陰陽(yáng)相維則人生，陰 陽(yáng)相離則人死。彼為貴陽(yáng)抑陰之論者，竟謂陽(yáng)一分未盡則人不死，陰一分未盡則人不仙，斯何異夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)也。 然此則論未病之時(shí)，陰陽(yáng)關(guān)于人身之緊要，原無(wú)軒 也。若論已病，又恒陽(yáng)常有余，陰常不足（朱丹溪曾有此論)。 醫(yī)者當(dāng)調(diào)其陰陽(yáng)，使之歸于和平，或滋陰以化陽(yáng)，或?yàn)a陽(yáng)以保陰，其宜如此治者，又恒居十之八九。倘曰 不然，試即諸病征之。
病有內(nèi)傷外感之殊，而外感實(shí)居三分之二。今先以外感言之，傷寒、溫病、疫病皆外感醫(yī)學(xué)考研網(wǎng)也，而傷寒中于 陰經(jīng)，宜用熱藥者，百中無(wú)二三也；溫病則純乎溫?zé)幔褵o(wú)他議；疫病雖間有寒疫，亦百中之一二也。他 如或瘧，或疹，或痧證，或霍亂，亦皆熱者居多，而暑 之病更無(wú)論矣。
試再以內(nèi)傷言之。內(nèi)傷之病，虛勞者居其半，而勞字從火，其人大抵皆陰虛陽(yáng)盛，究之亦非真陽(yáng)盛，乃陰獨(dú)虛致陽(yáng)偏盛耳。他如或吐衄，或淋痢，或肺病、喉病、眼疾，或黃膽，或水病、腫脹、二便不利，或嗽，或喘，或各種瘡毒，以m.f1411.cn/jianyan/上諸證，已為內(nèi)傷之大凡，而陽(yáng)盛陰虛者 實(shí)為十之八九也。世之業(yè)醫(yī)者，能無(wú)于臨證之際，以急急保其真陰為先務(wù)乎？即其病真屬陽(yáng)虛，當(dāng)用補(bǔ) 陽(yáng)之藥者，亦宜少佐以滋陰之品；蓋上焦陰分不虛而后可受參、，下焦陰分不虛而后可受桂、附也。
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