本帖最后由 梁知行 于 2011/5/25 17:12 編輯 m.f1411.cn/jianyan/作者：王教授
興許是小時候《十萬個為什么？》看多了的緣故，以后凡事都得問個為什么？學(xué)習中醫(yī)之后，更不例外。剛剛開始時曾奢想畢業(yè)之后有朝一日也寫本《十萬個為什么——中醫(yī)分冊》什么的，待到登堂入室之后才知道這中醫(yī)的事兒還真不好多問幾個“為什么”？而且越問越糊涂，越問越感到困惑，只好作罷！
記得到中醫(yī)學(xué)院上第一堂中醫(yī)課時，先生在黑板上大寫了一個“信”字，并說學(xué)中醫(yī)首先就得相信中醫(yī)，不相信是學(xué)不好的。是“信則靈，不信則不靈”哦！私下里曾問過自己，這“科學(xué)”的殿堂里，科學(xué)怎么就不是促使人們?nèi)ニ伎级浅闪艘诵叛觥?a class="channel_keylink" href="http://m.f1411.cn/tcm/2009/20090113021841_76186.shtml" target="_blank">盲從了呢？
也就是這位先生后來成了有名的中醫(yī)婦科專家、“國醫(yī)大師”什么的。有同學(xué)向他請教不孕、
不育癥的治療，先生說，那不容易，女的
四物湯加減，男的四君子湯加減，不過，我治就行，你們治就不行！當時真使我那同學(xué)丈二和尚摸不著頭腦。而事實確如其所說，輪到先生的女大弟子我們那高年級的師姐時，卻只能在家偷偷加些“激素”了。我那同學(xué)后來才明白，其實不孕、不育癥的原因很多且復(fù)雜。他跟我說，心因性的尚可，果真是功能性或器質(zhì)性的什么障礙和異常，或者生殖系統(tǒng)的小小炎癥，老先生也難哦！
還有位先生更逗，有同學(xué)問手腕關(guān)節(jié)壓碎了截肢后，針灸尚存肢體手陽明經(jīng)的“曲池”穴，斷端原同一條經(jīng)絡(luò)上的“合谷”穴位置上是否還有感覺？問的確實是深了一點。都不存在了，還有沒有感覺？！我揣測那同學(xué)想問的是“經(jīng)絡(luò)斷了之后能否接起來”？“經(jīng)絡(luò)的感覺是否由大腦支配”？或是“經(jīng)絡(luò)——大腦——經(jīng)絡(luò)是否能形成通路？當通路被切斷之后短期內(nèi)大腦是否還有記憶痕跡存在”？等等經(jīng)絡(luò)與神經(jīng)、大腦之間的復(fù)雜關(guān)系問題。其實斷的豈止是一條經(jīng)絡(luò)，手三陰三陽可整整有六條啊，還有與之緊密聯(lián)系的“臟腑”呢！后來才知道那同學(xué)所問的，實際上就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的人的一種“幻肢現(xiàn)象”，是因為我們的大腦控制斷端的神經(jīng)還在活動，所以產(chǎn)生幻覺，經(jīng)過一段時間之后才會慢慢消失。
先生完全可以以“知之為知之，不知為不知，是知也”一笑置之；或者學(xué)一下愛因斯坦氏，就明說自己不懂，等我回去看書弄懂了之后再告訴你們；或者更髙明的做法是叫學(xué)生回去看看關(guān)于針灸學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)方面的教科書和著作，或者當時發(fā)表在《人民日報》上最為時髦的朝鮮人金鳳漢先生的
論著，弄清楚明白之后麻煩學(xué)生再告訴自己。想不到先生卻在課堂上答非所問地說，“我勸同學(xué)們還是學(xué)一下陶淵明，讀書不求甚解！讀書不要鉆
牛角尖！那我問問你們，你兩只眼睛為什么長在前面而不長在后面呢？”弄得全班同學(xué)愕然！
其實，先生這個問題早在中學(xué)上生物課時，生物學(xué)教師就告訴過我們，這是人類的選擇性所決定的，因為人要向前走而不是向后走，如果往后走自然就長在后面了。真想不到上了大學(xué)，先生還會問這個問題。同宿舍的幾位同學(xué)回來之后徹亱不寐，有同學(xué)打趣地說，他怎么不問問我們?yōu)槭裁磿袃芍谎劬�？兩個鼻孔？兩扇耳朵？為什么只有一張嘴巴呢？夫子言，君子有九思……，難道“疑思問”錯了不是！那老外笛卡爾也說，只有經(jīng)得起普遍懷疑的知識，才是真實而可靠的知識。心里嘀咕著這還能學(xué)下去？！后來，據(jù)說老先生很不髙興，年級主任要班干部代表全班同學(xué)去向他賠禮道歉�！拔母铩敝欣舷壬鸀榇诉�吃了不少苦頭，級主任也連帶遭罪，那已是后話。
我在這里絕無抵毀之意，只是想將那段求學(xué)經(jīng)歷如實地留下來。事實上，盡管這兩位先生在我們讀書時還算不上學(xué)校的“十大名老”，但我對他們還是非常敬重的。前面那位先生懂得名人、名醫(yī)的效應(yīng)，更懂得意識、情緒和精神對人體的反作用。后一位先生在當時學(xué)生心目中則是“良相良醫(yī)”、“國身治同”的榜樣，如果不是走得早，如今興許也會成了“國醫(yī)大師”。后來在大新縣一起“接受貧下中農(nóng)再教育”時，他曾跟我們說過：我們有醫(yī)得好的病，也有醫(yī)不好的�。蝗思摇仓肝麽t(yī)〕有醫(yī)不好的病，也有醫(yī)得好的病�？梢娝乐嗅t(yī)、西醫(yī)的局限性和醫(yī)生個人的局限性。這些對我后來的中醫(yī)生涯不無啟迪，也就是這些問題促使自己在日后的工作中一直不斷地學(xué)習、思考和探索，中醫(yī)到底能治什么��？能治好什么病？是怎么治好的？希冀能尋找岀個中原因，不敢有半點懈怠與盲從。
學(xué)問、學(xué)問，既要學(xué)又要問，可以說是我們那個時代大多數(shù)學(xué)子們求學(xué)的基本態(tài)度。大家一直是將自己所學(xué)的專業(yè)當作一門自然科學(xué)來認真學(xué)習和研究的，何況當時是中、西醫(yī)課程是齊頭并進，同時開課，中、西醫(yī)學(xué)之間不同的思維范式和行事方法難免不發(fā)生沖突和碰撞，擦出火花，自然會產(chǎn)生諸多問題來。同一病證，中、西醫(yī)之間可以有完全不同的理論和解釋，而最終的判斷只能看實踐、看效果了。
何為大學(xué)？大學(xué)何為？在大家看來，髙等教育所培養(yǎng)的應(yīng)當是能夠自主獲取知識、挑戰(zhàn)知識、創(chuàng)造知識的人材，而其最終目的是使人“�；蟪枴�，不斷地提出問題，認識問題，解決問題。
例如，中醫(yī)藏象學(xué)說中說到肝，認為“肝開竅于目”、“肝主筋”、“肝藏魂”、“在志為怒”、“在液為淚”、“其華在爪”等等這些藏象相關(guān)、經(jīng)絡(luò)聯(lián)系的表述，雖然在理論上說明了它們的固定聯(lián)系，但是，這些聯(lián)系的內(nèi)容實質(zhì)，如肝為什么能開竅于目，怎樣開竅于目，治肝為什么能治愈眼��；怒又是如何傷了肝，怎樣傷肝，……等等問題，能多問幾個為什么？以此類推，則五臟六腑的表述亦然，都是只知其然，不知其所以然。
再如，五行學(xué)說將自然和人體內(nèi)外無限復(fù)雜的聯(lián)系簡單地歸結(jié)為僅僅是木、火、土、金、水五種實物的“生克乘侮”、“亢害承制”的關(guān)系，從方法論而言，這種比類取象的方法所能得到的推論，只能是或然的，而不是必然的。難道說這就是對人體科學(xué)性的認識和解釋？《金匱要略》云：“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾……”，肝病有“肝木太過”與“肝木不及”的不同，肝木太過，乘脾土之虛，木克土而使脾病，則“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”可以理解；若肝木不及，脾土不虛反實，則肝木不但不會傳脾土，脾土反而會反侮肝木而使肝木為病。還要不要實脾？實脾則脾土更實而反悔肝木更甚，使肝木更之為病。豈不成了“治一臟損一臟”、“治一經(jīng)損一經(jīng)”？以此推演下去，則其他五行所屬臟腑、經(jīng)絡(luò)都一樣。
在這種五行相互聯(lián)系、相互制約的穩(wěn)態(tài)平衡中，只要一行稍為失衡則五臟六腑、十二經(jīng)脈皆可循環(huán)而為�。∑鋵�，失衡、異常是生命的常態(tài)而并非都是病態(tài)。那斷肢殘人，至少也斷了手、足三陰三陽分別六條經(jīng)絡(luò)，是為異常，可曾影響了與其緊密相聯(lián)的臟腑功能？不照樣沒事活得好好的嗎！那雷鋒叔叔就是一種異常，不過是異常的好，所以毛老人家號召全國人民都要向他學(xué)習。
又如，《
黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·腹中論》所說的“雞矢醴”〔用雞屎泡酒做藥用〕，真能治鼓脹？一劑知，二劑已？還有所謂“褲襠灰散”、“
人中黃”、“
人中白”、“糞清”、“金汁”等等什么呢！〔男人或女人內(nèi)褲褲襠部分剪下燒灰、人的屎尿都可用作做藥治病〕
據(jù)《史記·扁
鵲倉公列傳》所載，“扁鵲以其言飲藥，三十日，視見垣一方人，以此視病，盡見五臟癥結(jié)，特以診脈為名耳”。扁鵲是按照“非人”長桑君的傳授用“上池水”服其“禁方”“懷中藥”三十天，就能看得見墻垣另一邊的人，憑這神力看病，能盡見五臟癥結(jié)，為什么扁鵲卻“特以診脈為名耳”？以診脈為名作幌子騙人！扁鵲真能“望而知之”猶如神仙？史載齊桓公、趙簡子、虢太子、秦武王這些人時空相距四百余年，難道扁鵲是活了400多年的神仙？ 倉公又真能如同相命先生般知曉他人的死法？據(jù)《華佗傳》所記，華佗真能開腹剖腸？當時真有全身麻醉劑“麻沸散”嗎？寫《
傷寒論》的張仲景到底是“留神醫(yī)藥”的醫(yī)生還是“余宿尚方術(shù)”、“精究方術(shù)”的方士？〔見張仲景：《傷寒論序》〕。經(jīng)絡(luò)又是怎樣發(fā)現(xiàn)的？是“內(nèi)景返觀”嗎？確有其事？〔見李時珍：《奇經(jīng)八脈考》〕……。那《抱樸子·至理篇》中所羅列的“越人救虢太子於既殞，胡醫(yī)活絕氣之蘇武，淳于能開顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅”等事，連那作者葛洪都認為“此醫(yī)家之薄技，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？”都是假設(shè)，如同神仙，不能當真！
整天不厭其煩地在這些近乎神話般的故事傳說中兜圈子，既無觀察依據(jù)，更無實驗證據(jù)，值嗎？難道僅聽其言，就信其行？沒有確鑿的證據(jù)就不應(yīng)當信以為真！
何者已知？如何得知？知識何用？用之如何？所學(xué)的內(nèi)容“是什么”？“怎么樣”？和“為什么”？幾乎完全關(guān)注于“是什么？”，而關(guān)于“怎么樣？”的論述則往往是想當然而被理想化了，至于“為什么？”則表述得非常簡單和十分模糊，甚至根本缺乏表述并與前兩者相對脫節(jié)。概念模糊不清、命題模棱兩可、推理缺少邏輯，使人迷茫而終不得其解，猶如云山霧罩。
其實，任何具有生命力的科學(xué)學(xué)說都是離不開概念的準確、推理的精確和邏輯的嚴密�？茖W(xué)之所以成為科學(xué)不僅僅是知識，而是人類追求知識的過程，這個過程為人類提供了很多有價值的行為準則，包括質(zhì)疑、批判、否定、創(chuàng)新、誠實、尊重事實、開放的心態(tài)、對自己的行為負責，以及對反對意見的寬容、甚至渴求。因此，科學(xué)應(yīng)當說是歷史上最成功的人類活動。
凡此種種，只要思考，問題所在，層出不窮，舉不勝舉�！霸闫伞惫嗜灰サ�，“精華”也未必都是可取的好東西！
稀里糊涂混到快畢業(yè)，心想總得學(xué)點真本事吧！記得那年從太平到大新，從大新到蘢名、荃名，從蘢名、荃名到天等，從天等到東平，從東平到容縣，再從容縣到
楊梅、黎村，將近一年多的時間，分別在縣醫(yī)院、公社衛(wèi)生院、大隊衛(wèi)生所接受貧下中農(nóng)再教育，開門辦學(xué)、見習、實習。每到一處都是先到門診，后到病房。時間最長、印象最深的是容縣人民醫(yī)院，先是在門診部的中醫(yī)科，后又到了住院部。住院病房里則是以西醫(yī)〔嚴格的定義應(yīng)當是“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”，后文同〕為主，中醫(yī)〔嚴格的定義應(yīng)當是中國古代的“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”，后文同〕為輔，只是配合配合。一天，或兩、三天看一次，望聞問切、辨證論治，憑著那人類最為簡單、一般的感覺刺激，去尋覓以往的記憶，取象比類一番，開個方而已，猶若
蜻蜓點水。在診療的過程中，對同一病人帶教的中醫(yī)老師各人的理、法、方、藥完全不同。使人感到中醫(yī)無論是診斷或是治療上都沒有一個統(tǒng)一客觀的標準，缺乏標準化的操作程序，有點隨心所欲，如同“孩童辨日，如盤如湯”。相反，西醫(yī)老師所教給的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識在這里一一得到驗證。
不管你學(xué)習怎樣努力用功，治好了就是辨證辨對了，學(xué)好了中醫(yī)，治不好就是辨證沒辨對，沒學(xué)好中醫(yī)。有時，這也不是，那也不是，干脆不辨了，胡亂開個“心水”方子也能治好。到底是自已治好的，還是病人自愈的，或是用西藥的緣故，沒能弄個清楚明白，落得個“行時醫(yī)師”的美名，自己也感到十分困惑。年青時確是心有不服，想找出個究竟。如今，隨著年歲的增長，見得多了，也就習以為常不為怪了。興許應(yīng)了那句“醫(yī)者，意也！”自己至今尚沒搞清楚弄明白的老話吧。
現(xiàn)在看來，與其說中醫(yī)是一門科學(xué)不如說是一門個人藝術(shù)更為確切。中醫(yī)對疾病的認識，對病人機體的反應(yīng)以至對“病證”的認識及其防治實踐，醫(yī)生的主觀體驗可以占相當大的成份，望聞問切，四象而已。同一病人，不同的醫(yī)生對“病證”和“治則”的認識是大不一致的；就是同一病人，不同的醫(yī)生即使對“病證”和“治則”的認識基本一致，但在處方用藥上仍有較大的差別。似乎治療效果和作用更多的是來源于施治者本身的魅力，而不是辨證施治、處方用藥的結(jié)果。而病人對療效的認識更是跟著感覺走。醫(yī)者也是在病人今天好一點，明天差一點，后天稍好一點，大后天又差一點的回答中耐心地等待著，最后卻是以病人不再來復(fù)診為治愈標準。
倘若不能治好治愈者，醫(yī)者多以時辰相背、沒有緣分、藥選不精、吃不禁忌乃至命中所定等等為托辭。正如國學(xué)大師梁漱溟先生所說：“中國說有醫(yī)學(xué)，其實還是手藝。十個醫(yī)生有十種不同的藥方，并且可以十分懸殊。因為所治的病同能治的藥，都是沒有客觀的憑準的”。三十多年的中醫(yī)職業(yè)生涯，使自己后來方才逐漸明白，醫(yī)者的形象儀表、舉止言行，藥物的君、臣、佐、使結(jié)構(gòu)及味數(shù)、價錢仰貴、稀少難找，乃至處方書寫的字跡端莊、布局嚴謹與否等等對病人來說都是一副“良藥”。
困惑，從學(xué)習中醫(yī)的學(xué)生時代開始，到從事中醫(yī)工作當上中醫(yī)師、中醫(yī)教師一直懸繞在心頭。至今退休了，仍惑而不解、惑而求解，不斷地求索。當中醫(yī)師遇上的多是些小傷、小病，一些大傷、大病、急危重癥自己確實也處理不了，連病家也都知道中醫(yī)沒多大能耐而會主動去找西醫(yī)，真要找上門來的也多是西醫(yī)認為沒什么病或者已經(jīng)沒什么辦法的絕癥了。中醫(yī)的療效雖有一些，但多側(cè)重于癥狀的緩解，且多是個人直接經(jīng)驗的個案，不能舉一反三，無法重復(fù)，療效評價標準更是因人而異。情勢緊急起來，人命關(guān)天，“傳統(tǒng)”解決不了，只好求助于“現(xiàn)代”了，因而這“科班出身的中醫(yī)”也就成了“三、四流的西醫(yī)”。這還得感謝那些年縣醫(yī)院西醫(yī)同事們的教導(dǎo)和幫助，以及病房、門診、值班室的輪番磨練，由于有了西醫(yī)的臨床實踐，因而對中醫(yī)的偏狹就更生敏感。當中醫(yī)教師就更不容易了，且不說自圓己說，課堂上講著講著，有時連自己也失去信心。說真的，至今我仍無法講清楚“惡風”與“惡寒”的區(qū)別，不都是患者發(fā)燒時所出現(xiàn)“怕冷”的自我感覺嘛，還會起雞皮疙瘩呢！有時祛風寒的湯藥尚未煎熬好，舌尖邊紅、脈浮數(shù)等風熱癥狀馬上顯現(xiàn)，不知當初所感受的到底是風寒抑或風熱？原來是審證求因，以癥推因，病因是隨時隨地變化著的哦！
發(fā)展到后來甚至有些迷茫和焦慮了。心有迷�？蓡栒l？我將這些訴諸中學(xué)時代要好的老師和同學(xué)們，他們都說適當?shù)睦Щ蠛徒箲]興許就是動力，會促使自己去作更深入細致的學(xué)習和研究。有位較為達觀的老師說，其實，學(xué)術(shù)上的研究和探討，對人的一生來說，無論成功與失敗都是一種積累和沉淀，倘能留下來也是一種財富，一種奉獻。他還說，國學(xué)大師王國維先生曾說過，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有髙致”！我的學(xué)生，后來成了我的學(xué)生們的師傅的陽波先生，就曾私下與其同學(xué)及弟子們說過，王老師思維嚴謹、邏輯性強，是學(xué)不好中醫(yī)的。我自己也深感不是學(xué)中醫(yī)的料子，沒有“天地存乎一心”的內(nèi)省和深沉，更無“面壁而坐”的定力與修行，只有“打破沙鍋問到底”的德性。想當年學(xué)有困難時，連夢里都希望有“非人”相助，傳授“禁方”，賜飲“懷中藥”、“上池水”，以求得道“知物”，是為“圣賢”、“良醫(yī)”。有道是：“我讀越人列傳，心隨桑子飲上池”！
后來由于相信“道在山林，學(xué)在民間”之說，曾寄希望于熟讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作的“民間中醫(yī)”，因而演繹了一段“隱謙齋問道沙井”的故事來，成全了“沙井學(xué)派”后來的崛起。也曾寄希望于“中醫(yī)現(xiàn)代化”，寄希望于“中醫(yī)現(xiàn)代化”后所導(dǎo)致的“醫(yī)學(xué)科學(xué)革命”以至于產(chǎn)生“科學(xué)革命”。希冀用“現(xiàn)代科學(xué)的語言”，將中醫(yī)理論“翻譯”出來。
其實，中醫(yī)理論體系的核心不就是一個“氣”，只要把握“氣”的本質(zhì)、功能、作用及其運動形式和規(guī)律，捕捉到各種不同類型的“氣”，就算把握了中醫(yī)。憧憬著如同“髙壓氧倉”般的“平衡倉”出現(xiàn)，所有陰陽表里寒熱虛實八綱偏頗、升降出入異常的病人，只要進去出來就“平衡”了。損太過補不及，精足、氣充、神全，一切疾病都會轉(zhuǎn)好�？蛇@“氣”卻是地地道道哲學(xué)意義上的“氣”，怎么也看不見摸不著��！
再后來，基于現(xiàn)實只好寄希望于“中西醫(yī)結(jié)合”了。一位曾在縣醫(yī)院共過事的西醫(yī)外科醫(yī)生問說，兄弟，別瞎扯了，馬褂套在西裝上！“占星術(shù)”與“現(xiàn)代天文學(xué)”，“點金術(shù)”與“現(xiàn)代化學(xué)”能結(jié)合嗎？其實，所謂“結(jié)合”，在我自己看來，就是用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷，加上中醫(yī)的辨證施治，或者西醫(yī)的治療。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷明確的基礎(chǔ)上，一個一個病地進行研究和探討，什么病只能用西醫(yī)治療，什么病用中醫(yī)治療較好，什么病什么階段用西醫(yī)治療好，什么階段用中醫(yī)治療好，什么階段相互配合治療更好。這樣做，由于診斷的明確，對疾病的發(fā)生、發(fā)展及預(yù)后有了更科學(xué)的認識和把握，治療起來會更加得心應(yīng)手。是承認差異，尋求互補，而絕不是“
蘿卜白菜，各有所愛”。然而中醫(yī)“辨證論治”的效果卻最終未能如愿以償，想不到后來競成了不管什么病都是“中藥”加“西藥”了，既增加了病家負擔，又浪費了醫(yī)療衛(wèi)生資源，也看不出到底是“中醫(yī)”還是“西醫(yī)”，“中藥”還是“西藥”的療效，成了“半吊子西醫(yī)”，甚至最后完全西化了，使人更加茫然。
自己的心情正如余云岫老先生〔1879～1954〕當年所說：“當初我一意要入醫(yī)學(xué)校去學(xué)醫(yī)的時候，原是抱了一種極大的野心。我想中國的醫(yī)學(xué)是數(shù)千年來相傳的學(xué)問，歷代名醫(yī)很不少，歷史和名人筆記里面所載的醫(yī)話說得很有奇效，《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《千金方》、《外臺秘要》等書籍也很多。我以為中國的醫(yī)學(xué)是一定有研究的價值，一定有很好的成績可以研究出來，并且研究這個學(xué)問一定是很有趣味的。誰想學(xué)了西醫(yī)之后，再把中國醫(yī)書翻開來讀讀，竟是大失所望，把我十年來癡心妄想要發(fā)現(xiàn)國粹的狂熱，竟變成‘一片冰心在玉壺’”了。〔見余云岫：《科學(xué)的國產(chǎn)藥物研究之第一步》〕
往后也就逐漸明白了先生之所以提出“廢醫(yī)存藥”的道理。
記得美國杰出的醫(yī)學(xué)家和醫(yī)學(xué)教育家劉易斯·托馬斯博士〔1913～1993〕在其1983年出版的《最年輕的科學(xué)——觀察醫(yī)學(xué)的札記》〔下稱劉易斯·托馬斯的書〕一書中曾經(jīng)對十九世紀前頁醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)療實踐的狀況寫到：“……探討醫(yī)學(xué)的歷史并不怎么讓人愉快�！t(yī)學(xué)的起源……是和純粹的猜測和最為粗陋的經(jīng)驗主義相依相傍的。在人類的活動中，真難料想還有比它更不科學(xué)的行當。實際上，凡是想得出可能用來治病的東西，不在此時就在彼時已經(jīng)用過了；而且一經(jīng)試用，便持續(xù)使用幾十年、幾百年才把它放棄�；仡櫰饋�，在人類的實驗之中，它真是屬于最為兒戲、最不負責的實驗，完全依靠先試試然后看看錯不錯的辦法，而結(jié)果常常是總是出錯。放血，導(dǎo)瀉，拔火罐，服用各種植物的浸劑、金屬的溶液、想得出的各種膳食,包括完全禁食，所有這一切幾乎都是根據(jù)對病因的一些荒誕絕倫的想象，完全是空想虛構(gòu)。這就是略多于一百年前醫(yī)學(xué)的遺產(chǎn)。醫(yī)學(xué)……能延續(xù)如此之長的時間，僥幸獲取去如此之多，但卻遭到如此之少的譴責，這真是不可思議�！商铩皫装倌昃蛧绤柕卣撜f了醫(yī)生給人造成的疾病�？墒谴蠖鄶�(shù)的人卻堅信醫(yī)藥的神奇魔力，耐心地忍受著它�！�。
作者雖說是在述說自己行業(yè)過去的歷史和狀況，美國或世界的醫(yī)學(xué)史，但他所描繪的史實似乎與我們的國情，與我們所學(xué)習和工作的內(nèi)容似乎完全一模一樣！
來源地址：http://11594255.blog.hexun。com/58313342_d.html
－－－－－－－－－－－作者為何許人？
－－－－－－－－－－－日本就是"廢醫(yī)存藥" 結(jié)果導(dǎo)致日本中醫(yī)消亡, 中藥無人會用的窘境, 所以"廢醫(yī)存藥" 絕不可取.
中藥沒有辨癥論治是沒有療效的.
－－－－－－－－－－－名醫(yī)不等于明醫(yī)啊 名醫(yī)可以熬出來 炒出來 烘托出來 明醫(yī)則必需練就出來
