在中國(guó)哲學(xué)中，所謂“圣賢”，不僅給后人留下了他們的思想，還有他們的風(fēng)神、氣象和風(fēng)韻。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，有一等之胸襟，方有一等之思想。這些圣哲們的胸襟氣象足以映照清流，風(fēng)范百世。今天我們汲取傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，如果能咀嚼到其背后所隱藏的哲人的胸襟氣度，或許有利于我們更好地把握其思想的精髓。這篇文章從三個(gè)角度談?wù)勎覍?duì)所謂“圣賢氣象”的體會(huì)。
患所以立
孔子說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立�！辈慌履銢](méi)有取得一定的位置，重要的是你拿什么去自立。人來(lái)到這世界，就是“立”的過(guò)程——在茫茫天涯路上鑄造自我形象。一個(gè)自立的人，是一個(gè)獨(dú)立意義的生命，他不能脫離世界的秩序，但卻可以以自己獨(dú)立的意義作用這秩序，在與秩序的協(xié)調(diào)中，創(chuàng)造新生命。
在儒家看來(lái)，人憑什么自立，當(dāng)然需要知識(shí)，再就是德行，更重要的還有生命的境界。儒家哲學(xué)中的自我，可以分成四個(gè)層次，即欲望我、知識(shí)我、德行我和宇宙我。人的生命是不斷超越的過(guò)程，知識(shí)是自立必不可少的基礎(chǔ)，德行是將自我匯入群體的關(guān)鍵，是超越欲望我的重要力量。但儒家強(qiáng)調(diào)，要將自身的小宇宙裝點(diǎn)成靈光綽綽的世界，還必須有宏闊的境界和氣象。境界與知識(shí)、德行有關(guān)，但又不同。境界可以說(shuō)是人生命的徽章，是顯現(xiàn)一個(gè)生命體特點(diǎn)的關(guān)鍵性因素。知識(shí)，主要與能力有關(guān)；德行，主要與人品操守有關(guān)，而境界則是一個(gè)生命體的光源，它將一個(gè)小宇宙微弱的光芒匯入大宇宙無(wú)限的光芒中，如孟子所說(shuō)的“充實(shí)而有光輝之謂大”，《易傳》所說(shuō)的“剛健篤實(shí)，輝光乃新”。知識(shí)有多寡，德行有高低，人的境界也因人而異，一個(gè)具有大境界、大氣象的人，必由知識(shí)我、德行我超越而進(jìn)入宇宙我之中，那是一個(gè)優(yōu)游的生命。
孔子說(shuō)他十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。所謂三十而立，是說(shuō)三十歲左右的時(shí)候，獨(dú)立人世，獨(dú)立擔(dān)當(dāng)，開(kāi)始了“自立”。但如何“立”，如何立而不傾，如何樹(shù)立一種恒久的生命風(fēng)標(biāo)，則是一生的功課。有知識(shí)的“不惑”追求，更有“知天命”、“耳順”、“從心所欲”等洞察生命奧秘的體驗(yàn)過(guò)程，超越欲望我，從知識(shí)我、德行我一步步融入宇宙我的從容博大的境界之中。
立，是一種“信心”的確立�！靶判摹笔侨说纳饑�(yán)，一種不可動(dòng)搖的類乎宗教的情感，一種對(duì)自我生命的嘉賞�？鬃臃浅Ｐ蕾p《周易》中的兩句話：“不恒其德，或承之羞”——不能恒久地守持自己的信心，或許會(huì)因此蒙受恥辱。在孔子看來(lái)，自立是一種選擇。人能弘道，非道弘人。道不遠(yuǎn)人，但大道自在，人如果無(wú)弘道之心愿，則與道失之交臂。在先賢的人格境界中，生命就是一種不斷向上提升的過(guò)程，道心惟微，人心惟危。人的自立，不是立于一地，就能保有此功，如果不能時(shí)時(shí)保持自警向上之心，生命就會(huì)墜落，人所自立的根基就會(huì)崩塌。生命不是向上，就是墜落。如逆水行舟，不進(jìn)則退。就像fo學(xué)所說(shuō)的，人來(lái)到這個(gè)世界，必然有所染，或凈染，或污染，人在世界上，如同與一種不明的力量在拔河。生命必須保持警醒的力量�？鬃诱f(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”向上者超越，向下者墜落。人的自立的功夫，就是一種心靈維持術(shù)。人應(yīng)自覺(jué)地提升生命境界，培養(yǎng)內(nèi)在超越的欲望，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不善如探湯，就是自覺(jué)的上達(dá)。
《易傳》認(rèn)為，人是天地的兒子，人立于天地之間，必以生生不已的創(chuàng)造，才能“德配宇宙”。在儒家看來(lái)，世界不是我認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是與我相互交融、彼攝互蕩的生命，我在這生命統(tǒng)一體中獲得力量。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，天以健動(dòng)不已為德，而人必以自強(qiáng)不息應(yīng)之，人惟有如此，方能成其為人，二者隱藏著一種邏輯關(guān)系。
中國(guó)哲學(xué)的這種超越精神、自尊氣象是中國(guó)文化發(fā)展的不竭源泉。唐代禪宗高僧神秀，作為北宗禪的代表人物，南宗禪的一些后學(xué)出于宗派之見(jiàn)，常常予以貶低。其實(shí)，在神秀的身上也有一種放曠高蹈的自尊境界。神秀臨死前，給他的弟子留下了三個(gè)字：“屈、曲、直”。這三個(gè)字，可以說(shuō)是對(duì)人存在狀況的哲學(xué)思考。人如果不獨(dú)立思考，就只能重復(fù)別人的路程，這樣，就只有屈服的命，這是“屈”。第二是“曲”，一個(gè)獨(dú)立的思想者一生都在和不明的力量角逐，這種“曲”是強(qiáng)大的張力，不是屈服在地下，而具有無(wú)限上升的力量。然后是“直”。人要在這個(gè)世界上注冊(cè)自己的意義，雖然有曲折，但是他昂然的生命，永遠(yuǎn)向著“直”而發(fā)展�！爸薄笔浅錆M圓融的和諧境界，它鼓舞著人們，不放棄這永恒的企盼。神秀的遺言所彰顯的正是中國(guó)圣賢的自立精神。
君子不器
立大人之氣象，還需精心護(hù)持，這涉及到中國(guó)哲學(xué)“養(yǎng)”的思想。
孔子說(shuō)：“君子不器�！本硬皇且粋�(gè)“器具”，僅僅掌握一定的技能，具有一定的用處是不夠的，那是一種“物質(zhì)化”的人，君子是具有生命大智慧的人。中國(guó)哲學(xué)對(duì)知識(shí)和智慧有特別的區(qū)分�？鬃硬⒉缓鲆暼双@得知識(shí)的必要性，知識(shí)可以幫助人了解事物之特征。但此知識(shí)是形式之知識(shí)，不能代表人心靈的氣象�？鬃映郊冃问降闹R(shí)節(jié)文，關(guān)心道、仁，關(guān)心生命的大智慧，這智慧是人意志力的純化，是人對(duì)生命的洞悉，對(duì)天命的體認(rèn)�？鬃诱f(shuō)：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”又說(shuō)：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”知識(shí)只能解決“不惑”的問(wèn)題，不能解決人生命的根本問(wèn)題。所以孔子所說(shuō)的進(jìn)學(xué)過(guò)程，由“四十而不惑”到最終的“從心所欲，不逾矩”，不是知識(shí)的獲取，而是心靈境界的提升。中國(guó)哲學(xué)推重心靈的大氣象，轉(zhuǎn)局促為圓融，變捍格為和諧，棄低俗而慕高遠(yuǎn)，不重在向外追求知識(shí)，而強(qiáng)調(diào)反己內(nèi)求，以生命的內(nèi)養(yǎng)為主要功課。
儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，圣賢的氣象不是由知識(shí)的推求得到，而是于“養(yǎng)”中轉(zhuǎn)出。儒家哲學(xué)提出“有恥且格”的恥感思想、“慎獨(dú)”的自律思想以及“吾日三省吾身”的內(nèi)省思想，這些思想，都不是理性的反思、知識(shí)的推證，而是心靈的陶養(yǎng)。孟子將養(yǎng)氣作為生命境界提升的唯一方法。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。何謂浩然之氣？他這樣解釋：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間�！鄙狈Τ逐B(yǎng)，就會(huì)“餒”——如同一個(gè)饑餓的人，干枯而匱乏。人通過(guò)生命之養(yǎng)，養(yǎng)得充滿圓融，克服卑微和渺小，克服物欲和自私。中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)氣是同于群體、合于天地的根本途徑�！暗虏还拢赜朽彙�，個(gè)體、群體、宇宙三者的和諧，是奠定在心性修養(yǎng)基礎(chǔ)上的。fo教以一切眾生皆有fo性的假設(shè)，來(lái)說(shuō)明明心見(jiàn)性以實(shí)現(xiàn)和世界共通的可能性，而儒家則通過(guò)“誠(chéng)”——真實(shí)無(wú)妄的澄明心靈來(lái)實(shí)現(xiàn)與世界的共通。誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道。人歸于誠(chéng)，就歸于性，歸于性，即通于群體，從而會(huì)歸于天地之性。正是在這個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)上，儒家所說(shuō)的胸次悠然、渾然與天地同體的境界才有可能實(shí)現(xiàn)。孟子說(shuō)養(yǎng)氣可以“塞于天地之間”，正奠定在生命共通的基礎(chǔ)上。
養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。培植好生命之樹(shù)的根，才有可能等待它的果實(shí)；往生命的燈盞不斷加上油，才能指望生命之燈常明。這使我想到清代畫家石濤的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“
嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)�！眹I血十斗，是技巧上的追求，是獲取知識(shí)的途徑；嚙雪一團(tuán)，是精神上的超升。技巧當(dāng)然是作畫之必備，但一個(gè)成功的畫家不能僅停留在技巧的追求上，而應(yīng)超越技巧，由技進(jìn)于道。因?yàn)橹袊?guó)畫強(qiáng)調(diào)的是“心印”，繪畫的空間形態(tài)是心靈的顯現(xiàn)。導(dǎo)致繪畫成功的關(guān)鍵因素不是知識(shí)，而是智慧，是獨(dú)特的精神境界。所以，養(yǎng)得一片寬快悅適的心靈，就像石濤所說(shuō)的吞下一團(tuán)潔白的雪，以冰雪的心靈——毫無(wú)塵染的高曠澄明之心——去作畫，才能自創(chuàng)佳構(gòu)。他雖說(shuō)的是繪畫，但與“君子不器”的哲學(xué)傳統(tǒng)是相合的。
與點(diǎn)之樂(lè)
“養(yǎng)”得一種心靈的大氣象，有了這種氣象，則可優(yōu)游回環(huán)，暢游生命之樂(lè)。
元代藝術(shù)家倪云林有一聯(lián)詩(shī)道：“喟然點(diǎn)也宜吾與，不利虞兮奈若何�！贝祟H有韻味。前一句說(shuō)的是孔門之事�？鬃右蝗蘸偷茏娱e坐，子路、冉有、公西華等都“各言爾志”，有的愿去管理一個(gè)國(guó)家，有的愿去做一個(gè)禮儀官員等，而此時(shí)，曾點(diǎn)則在鼓他的瑟，聽(tīng)孔子詢問(wèn)，方舍瑟而言。他說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！笨鬃勇�(tīng)完他的話，喟然而嘆曰：“吾與點(diǎn)也”。這天光云影的氣象、惠風(fēng)和暢的格調(diào)、與天優(yōu)游的境界，感染了一位時(shí)值暮年的哲學(xué)家。這暮春季節(jié)的向往，簡(jiǎn)直有王羲之蘭亭燕集的風(fēng)韻。
下一句“不利虞兮奈若何”說(shuō)的是項(xiàng)羽事。項(xiàng)羽作為一世英豪，當(dāng)初引八千精兵北上，氣勢(shì)如虹。但卻在殘酷的楚漢之爭(zhēng)中，最后兵敗垓下，四面楚歌。月黑風(fēng)高的一個(gè)晚上，中軍帳里，項(xiàng)羽飲酒數(shù)過(guò)，面對(duì)絕望的美人虞姬，一首悲愴的歌從他胸腔傳出：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項(xiàng)羽自嘆是“天之亡我”，歷史學(xué)家則多認(rèn)為他有勇無(wú)謀，而在藝術(shù)家倪云林看來(lái)，項(xiàng)羽缺少的正是那優(yōu)游回環(huán)的心靈境界，如此好勇斗狠，如此褊狹局促，焉有不敗之理！云林在此正是要突顯圣賢的氣象，一個(gè)器宇闊大，一個(gè)激進(jìn)褊狹，其成敗不言自明。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“圣賢氣象”非常重視。朱熹《近思錄》專列“圣賢氣象”一節(jié)，如其云：“仲尼：天地也；顏?zhàn)樱汉惋L(fēng)慶云也；孟子：泰山巖巖之氣象也�！北彼沃芏仡U儀態(tài)雍容，有人以“胸中灑落，如光風(fēng)霽月”評(píng)之。程顥詩(shī)云：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年�！彼蔑@的正是其心靈的“云淡風(fēng)輕”。朱熹詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)�！边@里所寫的，也正是他心靈的“天光云影”。涵容廣大，體露真常，了無(wú)滯礙，一任慧心流淌，正是所謂圣賢氣象的體現(xiàn)。
中庸是孔子所奉行的哲學(xué)原則，但孔子卻并不排斥狂狷。在他看來(lái)，狂妄的人喜歡進(jìn)取，狷介的人往往奉行正道。他說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”這使我想到李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，蘇東坡的“小舟從此逝，江海寄余生”，也想到春秋時(shí)那位泛舟五湖的賢達(dá)范蠡�？鬃舆@里所陳示的不是未來(lái)生活的安排，它與風(fēng)乎舞雩的境界一樣，透露出的是從容瀟灑、無(wú)所羈絆的精神氣質(zhì)。據(jù)《孟子》記載：“有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足�？鬃釉唬盒∽勇�(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。”這里所包含的就有一份“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”的情懷。圣賢的氣象中，洋溢著濃厚的樂(lè)觀格調(diào)。有位叫葉公子高的人問(wèn)子路：“你的老師怎樣？”子路不知怎么回答，歸而告老師，孔子說(shuō)：你就說(shuō)，他這個(gè)人發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至�？鬃訒秤卧诘赖念I(lǐng)悟中、生命的體驗(yàn)中。后代儒家有尋“孔顏樂(lè)處”的說(shuō)法，孔子說(shuō)顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”而孔子自謂：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！逼鋵�(shí)這里透露出的不僅是安貧樂(lè)道的忍耐力，而且是一種幽深遠(yuǎn)闊的生命情調(diào)�？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！敝R(shí)的獲得是技能的，喜愛(ài)一種東西并為之奮進(jìn)，是一種情感傾向的形成；而在傾心的對(duì)象中獲得快樂(lè)，這是生命的安頓、心性的超越。由知到好，由好到樂(lè)，其實(shí)正是氣象的提升。
中國(guó)先哲們的快樂(lè)哲學(xué)是一種獨(dú)特的宇宙人生體驗(yàn)。古希臘哲學(xué)家赫拉克里特曾說(shuō)：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料的時(shí)候，就是幸福的�！笨组T的樂(lè)處，當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)滿足所帶來(lái)的愉悅，同時(shí)也超越了德性原則滿足所帶來(lái)的快樂(lè)，而是一種“宇宙般的快樂(lè)”。個(gè)體生命渾然融于宇宙之中，覺(jué)自我與天地為一體，此時(shí)生命的短暫超越了，欲望的局限超越了，種種有限性的困擾煙消云散，從而會(huì)歸于天地之一氣。此時(shí)，一如陶淵明所說(shuō)的：“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如�！泵献诱f(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉�！币驳莱隽诉@樣的大樂(lè)境界�！爸邩�(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽�！弊屑�(xì)揣摩孔子這段關(guān)于“樂(lè)”的表述，可以發(fā)現(xiàn)，仁者壽，不是說(shuō)生命的延長(zhǎng)，自然生命并不一定能延長(zhǎng)，而是人在宇宙中伸展自己�？鬃右陨届o為人生之蘄向，描畫的是一個(gè)生命宇宙的大和諧。
中國(guó)哲學(xué)關(guān)于圣賢氣象的學(xué)說(shuō)，在今天仍然有其意義。氣象和境界，是人生命的智慧，是人所以自立的基礎(chǔ)。培植心靈的氣象，使我們的心宇更“大器”一點(diǎn)，雖未必要去成就圣賢，卻可使我們的生命更有意義。氣象的提升，可以幫助我們以從容的心態(tài)對(duì)待急速流轉(zhuǎn)的節(jié)奏，可以舒緩我們因激烈競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的心理壓力，可以使人生的步子走得更堅(jiān)實(shí)，并富有快樂(lè)的韻味。我們知道，在一個(gè)優(yōu)游的心靈中，月更明，風(fēng)更清。
－－－－－－－－－－－好文章
有濃厚的書(shū)卷氣，應(yīng)該是某位教授的大作
－－－－－－－－－－－是一個(gè)真正的儒者!
－－－－－－－－－－－真是聽(tīng)君一席話勝讀十年書(shū)！叫人感觸良多，受益匪淺，中國(guó)儒家哲學(xué)是生命的智慧，是協(xié)調(diào)個(gè)體思維的小宇宙和自然界萬(wàn)物萬(wàn)象大宇宙的橋梁，是嚴(yán)肅快樂(lè)的人生歷程體驗(yàn)，正如先生所說(shuō)：＂自然生命是人在宇宙中伸展自己，是一個(gè)宇宙生命的大和諧。我們以從容的心態(tài)對(duì)待急速流轉(zhuǎn)的節(jié)奏，可以舒緩我們因激烈競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的心理壓力，可以使人生的步子走得更堅(jiān)實(shí)，并富有快樂(lè)的韻味。＂
月更明，風(fēng)更清！
不知道先生近來(lái)，可有新的體會(huì)，見(jiàn)解，望先生不吝其教！
－－－－－－－－－－－好文章啊
－－－－－－－－－－－一道中國(guó)精神的文脈
－－－－－－－－－－－學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，受教了
－－－－－－－－－－－“嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)�！笨赐晁朴兴�，好文，學(xué)習(xí)了。
－－－－－－－－－－－自然生命是人在宇宙中伸展自己，是一個(gè)宇宙生命的大和諧。
－－－－－－－－－－－中國(guó)文化
