（凡十二條)
一、醫(yī)家十要∶一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深。
二通儒道，儒醫(yī)世寶，道理貴明，群書當(dāng)考。
三精脈理，宜分表里，指下既明，沉 可起。
四識(shí)病原，生死敢言，醫(yī)家至此，始至專門。
五知?dú)膺\(yùn)，以明歲序，補(bǔ)瀉溫涼，按時(shí)處治。
六明經(jīng)絡(luò)，認(rèn)病不錯(cuò)，臟腑洞然，今之扁
鵲。
七識(shí)藥性，立方應(yīng)病，不辨溫涼，恐傷性命。
八會(huì)炮制，火候詳細(xì)，太過(guò)不及，安危所系。
九莫嫉妒，因人好惡，天理昭然，速當(dāng)悔晤。
十匆重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無(wú)二。
一、病家十要∶一擇明醫(yī)，于病有裨，不可不慎，生死相隨。
二肯服藥，諸病可卻，有等愚人，自家擔(dān)擱。
三宜早治，始則容易，履霜不謹(jǐn)，堅(jiān)冰即至。
四絕空房，自然無(wú)疾，倘若犯之，神醫(yī)無(wú)術(shù)。
五戒惱怒，必須省悟，怒則火起，難以救獲。
六息妄想，須當(dāng)靜養(yǎng)，念慮一除，精神自爽。
七節(jié)飲食，調(diào)理有則，過(guò)則傷神，太飽難克。
八慎起居，交際當(dāng)祛，稍若勞役，元?dú)庥摗?br >九莫信邪，信之則差，異端誑誘，惑亂人家。
十勿惜費(fèi)，惜之何謂，請(qǐng)問(wèn)君家，命財(cái)孰貴。
一、醫(yī)家、病家通病一、南方人有患病者，每延醫(yī)至家診視后，止索一方，命人購(gòu)藥于市。不論藥之真?zhèn)危袩o(wú)炮制輒用。服之不效，不責(zé)己之非，唯責(zé)醫(yī)之庸，明日遂易一醫(yī)。
如是者數(shù)致使病癥愈增，而醫(yī)人亦惑亂，莫知其所以誤也。吁！此由病家之過(guò)歟，亦醫(yī)家之不明歟？
一、北方人有患病者，每延醫(yī)至家，不論病之輕重，乃授一二金而索一二劑，刻時(shí)奏效。否則，即復(fù)他求，朝秦暮楚。殊不知人稟有虛實(shí)，病感有淺深，且夫
感冒腠理之疾；一二劑可愈。至于內(nèi)傷勞痛瘵之癥，豈可一二劑可愈哉？此習(xí)俗之弊，誤于人者多矣，唯智者辨之。
一、醫(yī)道，古稱仙道也。原為活人，今世之醫(yī)，多不知此義。每于富者用心，貧者忽略，此非醫(yī)者之恒情，殆非仁術(shù)也。以余論之，醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任匪輕，豈可因其貧富而我之濃薄哉？告我同志者，當(dāng)以太上好生之德為心，慎勿論貧富。均是活人，是亦陰功也。
一、凡病家延醫(yī)，乃寄之以生死，禮當(dāng)敬重，慎勿輕藐。貧富不在論財(cái)，自盡其誠(chéng)，稍褻之，則非重命者耳。更有等背義之徒，本得醫(yī)人之力，病愈思財(cái)，假言昨作何福易于某人之藥。所為吝財(cái)之計(jì)，不歸功于一人。吁！使不得其利，又不得其名，此輩之心，亦不仁之甚矣。
一、常見今時(shí)之人，每求醫(yī)治，令患者臥于暗室帷 之中，并不告以所患，止令切脈。至于婦人，多不之見，豈能察其聲色？更以錦帕之類護(hù)其手，而醫(yī)者又不屑于問(wèn)，縱使問(wèn)之，亦不說(shuō)，此非所以求其愈病，將欲難其醫(yī)乎。殊不知古之神醫(yī)，尚且以望、聞、問(wèn)、切四者，缺一不可識(shí)病。況今之醫(yī)未必如古之神，安得以一切脈而洞知臟腑也耶？余書此奉告世之患病者，延醫(yī)至家，罄告其所患，令醫(yī)者對(duì)癥切脈，了然無(wú)疑，則用藥無(wú)不效矣。昔東坡云∶“吾求愈疾而已，豈以困醫(yī)為事哉！
一、吾道中有等無(wú)行之徒，專一夸己之長(zhǎng)，形人之短。每至病家，不問(wèn)疾 ，唯毀前醫(yī)之過(guò)，以駭患者。
設(shè)使前醫(yī)用藥盡是，何復(fù)他求？蓋為一時(shí)，或有所偏，未能奏效，豈可概將前藥為庸耶？夫醫(yī)為仁道，況授受相傳，原系一體同道。雖有毫末之差，彼此亦當(dāng)護(hù) 。慎勿訾毀，斯不失忠濃之心也。戒之戒之！
一、人道至要∶存心以仁為主，修己以敬為主，慎獨(dú)以誠(chéng)為主，克欲以剛為主，出語(yǔ)以確為主，制行以清為主，接物以恭為主，處事以義為主，容貌以壯為主，衣冠以正為主，飲食以節(jié)為主，滋味以淡為主，起居以早為主，步履以安為主，坐臥以常為主，游覽以適為主，讀書以勤為主，作文以精為主，窮經(jīng)以理為主，觀史以斷為主，吟詩(shī)以情為主，立言以訓(xùn)為主，學(xué)術(shù)以儒為主，異端以關(guān)為主，日用以儉為主，交際以稱為主，辭受以禮為主，事君以忠為主，事親以孝為主，兄弟以讓為主，子孫以教為主，妻外家以分為主，男女以別為主，宗黨以睦為主，朋友以信為主，故舊以濃為主，食之以濟(jì)為主，爭(zhēng)斗以釋為主，祀先以思為主，祭神以齊為主，御下以恩為主，奉上以謹(jǐn)為主，處常以經(jīng)為主，處變以權(quán)為主，守官以廉為主，御眾以恕為主，行政以德為主，教民以倫為主，斷獄以哭為主，使民以時(shí)為主，稅斂以薄為主，形罪以省為主，良善以旌為主，奸宄以懲為主，民財(cái)以惜為主，民力以寬為主，田上以墾為主，蠶桑以植為主，城廓以完為主， 以寧為主，盜賊以息為主，流移以還為主，兵甲以繕為主，士卒以練為主，馬政以孳為主，鹽鐵以均為主，商賈以通為主，交易以平為主，器皿以備為主，材木以儲(chǔ)為主，魚鱉以蕃為主，雞豕以育為主，橋梁以葺為主，道路以平為主，關(guān)市以積為主，河漕以疏為主，邊塞以防為主，夷犯以霸為主。
一、間評(píng)世病∶常見人家子弟，在于父母之前有因分財(cái)產(chǎn)而怨父母不均者，有聽妒妻言而怨父母不慈者，有摭實(shí)己過(guò)而怨父母不道者，有放肆奢侈而怨父母拘管者，有飲酒嫖賭而怨父母鈐束者，有私其妻而罔顧父母衣食者，有濃于外戚而薄于父母用度者，有兄弟執(zhí)定輪養(yǎng)而致父母饑寒者，有父勞于耕收，母勞于井臼，夫妻閑過(guò)而還說(shuō)父母不是者，有父母患病不請(qǐng)醫(yī)藥而借言老疾難治者，有父母衰老不行扶勞而輒言應(yīng)該作蠱者。若此之類，難以備述。鳴呼！父母在日，不行孝敬，視如路人，及至歿后，卻乃披麻帶孝，揚(yáng)聲號(hào)哭，請(qǐng)僧供fo，修齋追薦，盛張鼓樂(lè)，唱戲暖伴，置備佳肴，美饌，異果醇漿，侍奉賓客，恐不盡情，扎造樓碑，做紙馬人等物，炫目壯觀。徒有千金之費(fèi)，全無(wú)一毫之益。語(yǔ)云∶生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。不遵大圣之成言，且悖文公之家禮；不唯取譏于達(dá)者，抑且貽笑于大邦。端書茲數(shù)句，謹(jǐn)白世人一覽，有則改之，無(wú)則加勉。暗室虧心，神會(huì)搜檢，禍福報(bào)應(yīng)，不錯(cuò)半點(diǎn)。言雖不文，意思浮淺，世病可革，古風(fēng)可遷，慎之！戒之！愚言可覘。
一、放肆訓(xùn)∶嘗見世人負(fù)少年豪氣，胸襟高傲，言語(yǔ)剛強(qiáng)，將謂無(wú)人，唯知有己；眼空四海，欺侮一方；好儀人之丑態(tài)，不責(zé)己之過(guò)失；口勝魚腸利劍，舌賽吹毛快刀，尤善于拒諫 非，難逃乎鄉(xiāng)間輿論。一日時(shí)衰運(yùn)去，禍起蕭墻，常抱造次之驚，恒懷顛沛之厄，陷入重典，淹禁縲紲。浪費(fèi)萬(wàn)貫，難求一生，蓋為不仁之所召也。
嗚呼！豈若遵禮懼法，屈己右人，存心恭敬，安分修德，使鄉(xiāng)黨稱為端人乎。
一、斗訟訓(xùn)∶竊見今人，偶因一言之忿不忍，或錙銖之利不均，則然斗毆構(gòu)訟。夫我欲求勝于彼，則彼欲求勝于我矣。
仇仇相結(jié)，怨怨相報(bào)，遭官刑考訊，身罹重罪，久禁囹圄，苦不堪言，以致父母憂泣、兄弟愁悲、妻子驚哭、朋友嘆息，損千金而身命不保，盡百計(jì)而無(wú)隙可脫，破家蕩產(chǎn)，禍貽兒孫，尚未已也。鳴呼！豈若念忍一時(shí)，后退一步，饒讓一著，庶幾安家樂(lè)業(yè)，得享康福，使鄉(xiāng)里稱為善人乎。
