人腦科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系
人腦科學(xué)和哲學(xué)應(yīng)該是相容的，科學(xué)的發(fā)展是人腦功能不斷外化的結(jié)果，哲學(xué)理論是指導(dǎo)所有科學(xué)的科學(xué)，因此它必定要與人腦科學(xué)互相相容，才能更有利于人腦科學(xué)的發(fā)展，所以人天關(guān)系也必然是哲學(xué)研究的主線。
什么叫人天關(guān)系？
從宏觀領(lǐng)域來說：人生于地而懸命于天，人是陰陽合體，天為陽，地為陰，上為天，下為地，中為人，天地人為三才，換句話說，地球外為天，地球?yàn)榈�，中為人。人是陰陽合體，人既有天的含意又有地的含意，人乃是天地之化生，所以人和他人之間的關(guān)系也是屬于人天關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系也屬于人天關(guān)系，當(dāng)然人與自然，人與宇宙空間的關(guān)系均屬于人天關(guān)系。從更廣的意義來講，一個(gè)人與身外一切的關(guān)系均為人天關(guān)系。
要從微觀領(lǐng)域來談人天關(guān)系，首先必須要有正確的宇宙觀，根據(jù)人類幾千年來實(shí)踐知識的積累，以及當(dāng)代主要宇宙觀的精神，綜合出個(gè)人的學(xué)術(shù)思想在易學(xué)中醫(yī)是當(dāng)代中西醫(yī)發(fā)展的必然要求、必然趨勢和必然結(jié)果的一篇中的第六論中已有闡述，現(xiàn)復(fù)述如下：宇宙是物質(zhì)的，物質(zhì)是不滅的，能量是守恒的，物質(zhì)最小粒子是整個(gè)宇宙空間的連續(xù)介質(zhì)，具有陰陽五行之氣和受想行識之意的本性。宇宙是永恒的 ，宏觀是有形的，存在著時(shí)空觀，微觀是無形的，不存在時(shí)空觀，是一對陰陽，對立互根，互根于宇宙的本源，互根于物質(zhì)最小粒子，互根于道。物質(zhì)聚之成形，散之成氣。能量是聚之寓于形，散之寓于氣，聚之成實(shí)象現(xiàn)于宏觀，散之成虛象隱于微觀。歷史是發(fā)展的，虛象是延伸的，宇宙的氣態(tài)是永恒的，有形是暫時(shí)的，無形是永恒的。無中生有，有化為無，有無往復(fù)，循環(huán)不已，這是全本性人天宇宙觀。整個(gè)人類也得遵守?zé)o中生有，有化為無，有無往復(fù)的規(guī)律，為適應(yīng)這個(gè)規(guī)律，因人類在有形星體上才能繁衍，所以星際轉(zhuǎn)移是人類不滅的關(guān)鍵。由此可以看出航天科學(xué)發(fā)展的重要性，人是宇宙間至靈之天然物，是宇宙的活性化生，人的生旺暮絕規(guī)律，也代表著整個(gè)宇宙有形物質(zhì)的生旺暮絕規(guī)律，但是不同有形物質(zhì)的生旺暮絕規(guī)律，有著各自的周期。宇宙萬物的氣是相通的，交變的，通過有序系列陰陽組合的信息來反應(yīng)有形物質(zhì)的屬性。地、水、風(fēng)、火四大皆空的fo家這句話，是對信息世界物質(zhì)最小粒子而言的。物質(zhì)最小粒子是宇宙中無有形物時(shí)的唯一成員。這時(shí)的狀態(tài)就是儒家所講的宇宙的無極狀態(tài)。任何有形物和無形物，如地、水、風(fēng)、火對于最小粒子的運(yùn)動(dòng)來說都是暢通無阻的。物質(zhì)最小粒子對應(yīng)于數(shù)學(xué)概念上的無窮小，無窮小是不可至極的，也是無法取象的，宇宙是對應(yīng)于數(shù)學(xué)概念上的無窮大，無窮大也是不可至極的，整體的宇宙全貌也是無法取象的，這就是道家老祖宗，老子在其道德經(jīng)中所講的，至小無內(nèi)，至大無外的道的函義。這個(gè)物質(zhì)最小粒子就是信息傳輸?shù)妮d體。任意遠(yuǎn)的距離瞬間就到，其傳輸信息的速度，可以與下列情況進(jìn)行比擬，與當(dāng)今無線電波、有線通信，如電話等微粒子的傳播信息的速度相比，由于此種微粒子遠(yuǎn)大于物質(zhì)最小粒子，所以在同樣發(fā)射能量的情況下，對于信息的傳播速度將會(huì)遠(yuǎn)小于物質(zhì)最小粒子的傳播速度，而且在人腦意能的作用下，將會(huì)在特殊的未被發(fā)現(xiàn)的埸和波的作用下，以更為驚人的速度進(jìn)行傳播。在這一方面只能作一個(gè)定性的分析。由于最小粒子是宇宙空間中的連續(xù)介質(zhì)，所以任何地方的微小氣動(dòng)就會(huì)牽動(dòng)著整個(gè)宇宙空間的氣動(dòng)，任何有形物質(zhì)的內(nèi)部氣動(dòng)，也必然牽動(dòng)著整個(gè)宇宙空間的氣動(dòng)，又任何有形物質(zhì)必然處在消長變化之中，在有形物質(zhì)的消長變化的同時(shí)，又伴隨著能量的散聚的消長變化，物質(zhì)的散聚與能量的散聚是同時(shí)進(jìn)行的，宇宙中物質(zhì)的散和聚是一陰一陽，處于動(dòng)態(tài)平衡之中，我們知道任何物質(zhì)都是處在絕對的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，處在消長變化當(dāng)中，處于氣的動(dòng)態(tài)平衡當(dāng)中，因此任何物質(zhì)的氣動(dòng)都牽動(dòng)著整個(gè)宇宙空間的氣動(dòng)。由此可以知道，從氣的角度出發(fā)，從信息的角度出發(fā)，人天是一體的，這是我在研究易學(xué)中醫(yī)中從事之常和事之用而體會(huì)出體之有的結(jié)果。因?yàn)槿魏渭僭O(shè)和理論他必須和功用相吻合，只有和功用相吻合才能稱得上叫科學(xué)。這就是我對人天關(guān)系的看法。
在講了人天關(guān)系以后，現(xiàn)在我們再來理解當(dāng)今我們中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)，唯物論和唯心論的含意，隨著人腦功能外化科學(xué)日益迅猛的發(fā)展，根據(jù)鄧小平同志的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的偉大思想，以及根據(jù)當(dāng)代社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展，而又把鄧小平的哲學(xué)理論，推向更高的發(fā)展階段的江澤民主席的與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)思想，隨著對物質(zhì)粒子的粒度認(rèn)識逐漸趨向微小化，對于粒子本性的認(rèn)識不斷的増多，唯物論的含意必定更加寬廣，認(rèn)識更加深入，意義更加符合自然規(guī)律，理論更加符合自然 ，更加符合人天關(guān)系，更
加合道。其理由是因宇宙是物質(zhì)的，所以 人、心、意均是物質(zhì)的，因此唯物論這個(gè)名詞的含意就包含了唯心論這個(gè)詞，這就將人們經(jīng)常把唯物論和唯心論當(dāng)作正確和錯(cuò)誤的說法混淆了起來，但是恒量真理的標(biāo)準(zhǔn)是有形物的功能，所以鄧小平的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的偉大思想，就完滿的解決了真理的恒量問題，把鄧小平的哲學(xué)理論，推向更高發(fā)展階段的江澤民主席的與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)思想，將為進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義的理論作出了巨大的貢獻(xiàn)，可以根據(jù)社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展，不斷的發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)理論。在進(jìn)入信息社會(huì)的當(dāng)今時(shí)代，唯物論和唯心論這兩個(gè)名詞的含意便被混淆起來，而且后者又被前者所包含，是否和如何修改這兩個(gè)名詞的含意，是中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)領(lǐng)域的主管者所面臨的課題。唯物論和人腦科學(xué)是完全相容的，是和正確的人天關(guān)系是一致的，是和正確的宇宙觀是相一致的，唯心論的實(shí)際含意是錯(cuò)誤理論，當(dāng)然是和正確的人天關(guān)系是相勃的，和正確的宇宙觀是不一致的。若將唯物論和唯心論分別稱為合道論與逆道論我想就無可非議了，兩者是一對陰陽，對立互根，長期共存，在矛盾中前進(jìn)和發(fā)展。合道論就是要在與逆道論的斗爭中，才能顯得出其無限的生機(jī)和無限的生命力。
在分析了人天關(guān)系以后，對江澤民主席提出的三個(gè)代表，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的理解為：人們要生存、要和平、要幸福，必須要以不斷提高的物質(zhì)和文化生活作為支柱，最廣大人民的根本利益就是要不斷提高物質(zhì)和文化生活，要富有，要物質(zhì)富有，要文化富有，要精神富有，要豐富的物質(zhì)生活，要豐富的文化生活，要豐富的精神生活，要不斷的提高文明的層次。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的靠的是什么？靠的是不斷發(fā)展的先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，就必須研究人腦科學(xué)，不斷的外化人腦功能，不遺余力的發(fā)展科學(xué)文化，以逐步滿足最廣大人民的需要，這個(gè)最廣大人民的根本利益就是中字的所在，就是中和的要點(diǎn)，中和才能穩(wěn)定，中和才能合道，要達(dá)到上述的目的，更重要的是要有堅(jiān)強(qiáng)的國家機(jī)器，嚴(yán)密的組織構(gòu)架，指導(dǎo)人們走向幸福的先進(jìn)正確的思想理論，才能逐步的向無為之治發(fā)展，所謂無為之治，就是人們在正確思想理論的指導(dǎo)下和合道道德的規(guī)范下，能夠按照國家政策的要求，自動(dòng)的從事各行各業(yè)的行為和生活，法律制裁手段形同虛設(shè)。要滿足這樣的條件，只有久經(jīng)考驗(yàn)和久經(jīng)鍛練的中國共產(chǎn)黨才能擔(dān)當(dāng)起這樣的重任，以江澤民主席為核心的中國共產(chǎn)黨，提出的三個(gè)代表，和與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)思想是中華民族文化發(fā)展的精髓，這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)思想，意思為要不斷的調(diào)整中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)思想以便與人腦科學(xué)相容，所以這三個(gè)代表和與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想，是我們中華民族五千年思想文化的高點(diǎn)，是不斷調(diào)諧人天關(guān)系的指導(dǎo)思想，是不斷的諧調(diào)哲學(xué)和人腦科學(xué)相容的思想，為人腦科學(xué)的發(fā)展展現(xiàn)出光輝的前景，為人腦功能的外化、各種科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了不可缺少的條件 。由此可以得出一個(gè)結(jié)論，人腦科學(xué)和哲學(xué)是息息相關(guān)的，是必須要相容和諧調(diào)的。
高品山
2002年6月15日星期六
2006/5/3
