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質(zhì)疑錄:論圣人止有三法無第四法

張戴人論病非人身m.f1411.cn/kuaiji/素有之物,或自外入,或自內(nèi)生,皆邪氣也。邪氣加身,速攻之可也。立汗、吐、下三法以攻邪,邪去則元氣自復(fù)。故曰圣人止有三法,無第四法。其論頗卓。故丹溪初閱子和書,惟務(wù)攻擊,亦謂醫(yī)之法盡是。后讀《內(nèi)經(jīng)》有云∶虛者,精氣…

張戴人論病非人身m.f1411.cn/kuaiji/素有之物,或自外入,或自內(nèi)生,皆邪氣也。邪氣加身,速攻之可也。立汗、吐、下三法以攻邪,邪去則元氣自復(fù)。故曰圣人止有三法,無第四法。其論頗卓。故丹溪初閱子和書,惟務(wù)攻擊,亦謂醫(yī)之法盡是。后讀《內(nèi)經(jīng)》有云∶虛者,精氣虛。實者,邪m.f1411.cn/jianyan/氣實。實則瀉,虛則補。何云圣人無第四法?于是不能不疑。子和之書,非子和之筆,而麻征君偽為之者也。圣人之言,垂諸《靈》《素》,其主補虛、瀉實者不一,而子和敢為非圣之書?趙以德嘆《儒門事親》書為∶其詞直,其義明,顧其一,罔顧其二。后之讀其書者,當?shù)闷浞ǘ朴弥,毋?zhí)其法而偏溺之,則幾矣!凡治病如權(quán)衡,高下輕重,隨時變通,若偏矯一說,禍人不淺。

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