醫(yī)學肇于《靈》、《素》，猶儒家之有六經(jīng)，乃眾理之總匯，證治之極則，所謂不廢江河萬古流也。長沙張仲景出，實有以紹軒岐之傳，廣湯液之用，于醫(yī)門推為至圣，洵不誣已。魏晉以降，醫(yī)術(shù)流為方技，士大夫恥習其業(yè)，墜緒茫茫，不絕者如縷。宋和政間，開和劑、惠民等局，以療民病，令太醫(yī)院試其通于《靈》、《素》之理者，授之以官，始令為醫(yī)，于是醫(yī)學稍稍振興。劉李朱張各家，崛起金元間，而或論溫熱，或主脾胃，或?qū)Ｗ剃帲蛉喂シ�，家各為說，人持一是。正如漢儒說經(jīng)，各承家法，靡所折衷。明代王損庵等諸賢輩出，拾遣補闕，闡發(fā)經(jīng)旨，斯道昌明，于斯為盛。其中矯然特出，獨立門戶者，則如張鳳逵之論暑，吳又可之論疫，喻西昌之補秋燥，張介賓之辨陽虛，皆能于此道中開徑自行，不為舊說所蒙。然或嫌其略，或失之粗，或辨焉而過于刻深，或論焉而涉于膚淺，亦猶宋儒鉆研性理，疏說經(jīng)義，非不各有心得，可以扶翼圣道，而各得一偏，要未m.f1411.cn/shouyi/能悉歸至當，則甚矣。斯理之精深，而不可無以衡之，以衷于壹是也。我朝醫(yī)學昌明，名流迭出。吾吳葉天士先生，以穎敏之才，探靈蘭之奧，一時活人之名，震乎宇內(nèi)，惜乎求治者多，其生平精力，殫于治病，未遑有所著述。世傳醫(yī)案數(shù)種，亦非其所手定，其中真贗相參，瑜瑕不掩，讀者病焉。外如《景岳發(fā)揮》一書，雖有闡發(fā)而言多憤激，似非著作體裁。又有《本草經(jīng)注》，《本事方釋義》兩種，類以五行五臟配合敷衍，絕少精意，似亦非先生手筆，或者先生名重當時，門弟子竊其緒論，著為成書，遂托其名于先生歟�！段責嵴摗芬痪恚m篇帙無多，而其中發(fā)明證治，補前賢之遺闕，示后學以指歸，言皆精要，語不www.med126.com游移，洵可法可傳之作。而溫邪犯肺逆?zhèn)?a class="channel_keylink" href="http://m.f1411.cn/tcm/2009/20090113022153_76470.shtml" target="_blank">心包一語，猶為后人指摘，則信乎著述之難，而醫(yī)理之不可不衡以壹是也審矣。甲午長夏，晤繆君少初于石梅精舍，縱譚醫(yī)理，繆君不以詒為固陋，出先生所著《醫(yī)衡》一書見示，而索序焉。詒受而讀之，其書雖采自前人，而綱羅宏富，抉擇精嚴，其不愜于理者，又經(jīng)改定，間附論說，以裨闕漏。所謂衡之以理，而衷于壹是者，此書其庶幾乎？繆君以賢宰官乞退，辟精廬于湖山佳處，怡情松菊，寄傲煙霞，蓋有古人之高致者，而 于是書。刊以行世，蓋以極斯人之疾苦而登之仁壽，其猶是賢宰官愛人無已之心也夫。繆君深于斯理，而不屑以醫(yī)名，爰書此以質(zhì)之，或者其有以教我乎，即幸甚。
光緒二十年甲午中秋前二日江陰后學柳寶詒書于琴川舟次
