瀉此即補(bǔ)彼，（如瀉火即是補(bǔ)水。)補(bǔ)此即瀉彼，（如補(bǔ)火即是驅(qū)寒。)故瀉即補(bǔ)也，補(bǔ)即瀉也。
寒以補(bǔ)陰，故夏月飲水，熱以補(bǔ)陽(yáng)，故冬日飲湯。必以溫?zé)釣檠a(bǔ)，寒涼為瀉者，謬也。張子和謂∶良工治病，先治其實(shí)，后治其虛，亦有不治其虛時(shí)。庸工治病，純補(bǔ)其虛，不敢治其實(shí)。以為先固其氣，元?dú)鈱?shí)，邪自去。不知邪之中人，輕則傳久而自盡，頗甚則傳久而難已，更甚則暴死。補(bǔ)之，真氣未勝，邪已交馳橫騖，而不可制矣。惟脈虛下脫，無(wú)邪無(wú)積之人，方可議補(bǔ)。其余有邪積之人，必以吐、汗、下三法，先攻其邪，邪去而元?dú)庾詮?fù)也。又曰∶汗、吐、下，以藥石草木治病者也，猶君之刑罰。補(bǔ)者，以谷肉果菜養(yǎng)口體者也，猶君之德教。故曰∶德教興平之粱肉，刑罰治亂之藥石。若人無(wú)病，粱肉而已，及其有病，當(dāng)先誅伐，病之去也，粱肉補(bǔ)之。如世已治矣，刑措而不用，豈可以藥石為補(bǔ)哉。又曰∶胸以上大滿大實(shí)，病如膠粥，微丸微散，皆兒戲也，非吐，病安能出。又曰∶風(fēng)寒暑濕之氣，入于皮膚之間而未深，欲亟去之，莫如發(fā)汗。又曰∶人知下之為瀉，而不知下之為補(bǔ)，陳 去而腸胃潔， 瘕盡而榮衛(wèi)昌，不補(bǔ)之中有真補(bǔ)者存焉。又曰∶人之食飲，酸咸甘苦，百味皆聚于胃，壅而不行，蕩其舊而新之，亦脾胃之所望也。其言可謂名通m.f1411.cn。按子和治病，不論何證，皆以吐、汗、下三法取效，此有至理存焉。蓋萬(wàn)病非熱則寒，寒者氣不運(yùn)而滯，熱者氣亦壅而不運(yùn)，氣不運(yùn)則熱郁痰生，血停食積，種種阻塞于中矣。人身氣血，貴通而不貴塞，非三法何由通乎？又去邪即所以補(bǔ)正，邪去則正復(fù)，但以平淡之飲食調(diào)之，不數(shù)日而精神勃發(fā)矣。故婦人不孕者，此法行后即孕，陰陽(yáng)和暢也。男子亦陽(yáng)道驟m.f1411.cn/pharm/興，（子和云∶病久否閉，忽得涌泄，血?dú)鉀_和，心腎交媾，陽(yáng)事必舉，宜切戒房室。)非其明驗(yàn)乎？丹溪倒倉(cāng)法，實(shí)于此得悟。后人不明其理，而不敢用，但以溫補(bǔ)為穩(wěn)，殺人如麻，可嘆也。
