醫(yī)師交流:對(duì)普及佛學(xué)文化的思考

對(duì)普及fo學(xué)文化的思考

   有人說(shuō)fo學(xué)發(fā)展到了“末法時(shí)代”。從“末法時(shí)代”的字面意思看似乎是傳法興衰到了末期，實(shí)際上不是此意，末者新生也。在fo學(xué)的傳播過(guò)程中，fo法或說(shuō)fo理的領(lǐng)悟方面受到諸方面的局限或者限制，比如文字表意與寓意的差別、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的差異、意識(shí)形態(tài)的變化、傳統(tǒng)哲學(xué)理念的表述與現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的認(rèn)識(shí)觀價(jià)值觀的區(qū)別等等結(jié)構(gòu)性的變化都對(duì)fo理的理解產(chǎn)生了深刻的影響，再要求現(xiàn)代人用十幾世紀(jì)前或者更為久遠(yuǎn)的人的認(rèn)識(shí)觀去理解詮釋古文化的內(nèi)涵，除專(zhuān)業(yè)人員外大多數(shù)人是很難做到的，不可能讓眾多的人都掌握不同時(shí)代的文化背景、社會(huì)環(huán)境和認(rèn)知觀念，眾多的因素造成了現(xiàn)代人對(duì)fo學(xué)理解的艱難，甚至產(chǎn)生若干歧義和誤解。就fo學(xué)文化本身而言，除帶有不同時(shí)代的文化特征外，受當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展程度和科技發(fā)展水平的限制，多采用了類(lèi)比的表述方法和否定之否定的邏輯闡釋方法，使得fo學(xué)文化和fo理的理解方式、方法等與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了眾多的區(qū)別。

    單純的就fo理的深刻理解和fo學(xué)的普及而言，似乎接近了“末法”。但事實(shí)上這正是fo學(xué)研究者和傳播者深刻反思fo學(xué)傳播理念、方法、途徑等的時(shí)機(jī)。fo理的詮釋和fo法的傳播不能再局限于fo經(jīng)的研究，不能再把眼光僅僅放在fo經(jīng)中fo理的研究，要把眾多的與fo學(xué)有關(guān)的文化融合在一起，使fo學(xué)文化進(jìn)一步大眾化和現(xiàn)代化，借鑒其他文化的優(yōu)秀成果豐富完善fo學(xué)文化的內(nèi)涵，使深?yuàn)W的fo學(xué)理念等走下神壇，進(jìn)入尋常百姓家，使越來(lái)越多的人能夠理解接受fo學(xué)文化，使更多的人受益，達(dá)到普度眾生的目的。

    就中國(guó)的諸家文化發(fā)展而言，fo文化已經(jīng)得到了前所未有的發(fā)展。如果我們的心胸寬闊一些，摒棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，不拘泥于門(mén)派之別，僅就諸家文化、中醫(yī)學(xué)、儒學(xué)、易學(xué)的內(nèi)涵和奧義角度去研究，不難看出，道學(xué)、中醫(yī)學(xué)、儒學(xué)、易學(xué)和fo學(xué)同出一理，互為補(bǔ)充，互為詮釋?zhuān)�互參互證，本為一個(gè)有機(jī)的整體，換而言之，道學(xué)、中醫(yī)學(xué)和儒學(xué)都是fo學(xué)，反過(guò)來(lái)講，亦如是。這不是對(duì)fo學(xué)的顛覆，恰恰相反，這正是對(duì)fo學(xué)的繼承與發(fā)展，恰恰是fo學(xué)理念的實(shí)踐和應(yīng)用。從這個(gè)角度講，末者新生也。fo學(xué)與道學(xué)、中醫(yī)學(xué)、儒學(xué)的融合才是fo學(xué)的魅力所在和生命力所在。當(dāng)然，我們還要借鑒現(xiàn)代科技成果來(lái)詮釋fo學(xué)文化，使其更容易被大眾認(rèn)可和接受。