你別說，錢學(xué)森還真有點(diǎn)象個(gè)科學(xué)家捏！
在中國(guó)的當(dāng)代，能夠稱得起科學(xué)家的人，除了楊神經(jīng)之外，其次就應(yīng)該輪到錢學(xué)森了喲！
考察一個(gè)人能不能列到科學(xué)家的隊(duì)伍中里來，不是看這個(gè)人的名氣大小，也不是看他的社會(huì)地位高低，更不是看他的技術(shù)成果多少，而是看他對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和對(duì)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中事物的認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，用他們的言行來衡量他們的認(rèn)識(shí)級(jí)別，尤其是對(duì)自己專業(yè)之外的事物的認(rèn)識(shí)，是考察這個(gè)人是否具備科學(xué)家的條件。
在中國(guó)的許多名人中，他們更多的是專家，不是科學(xué)家。有些人是技術(shù)專家，有些人是思想專家、藝術(shù)專家、文化專家、政治專家等。這些專家只是在某個(gè)領(lǐng)域中比較擅長(zhǎng)，有所研究，高于一般人的看法和成就，所以就出名了。但是，他們?cè)谄渌I(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)，與一般人一樣，或者干脆不客氣地說，在其他領(lǐng)域中，這些名人的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。
大部分人的思想都比較懶惰，不喜歡動(dòng)腦子，考慮問題都是按照書本上或者名人的已有思考模式進(jìn)行思考和判斷，所以不能發(fā)現(xiàn)自己所遇到的新事物的真正面目。
我們每個(gè)人都有自己的工作和專業(yè)，你在你從事的工作和專業(yè)操作的時(shí)候，這個(gè)領(lǐng)域中的知識(shí)和認(rèn)識(shí)比較豐富深刻一些�？墒�，你對(duì)其他領(lǐng)域中的事物，未必熟悉，所以就不存在權(quán)威的認(rèn)識(shí)問題了。
我們來判斷一個(gè)人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否全面和正確，主要是看他在身邊熟悉的事物的認(rèn)識(shí)上，而不是在抽象的領(lǐng)域或者說看不見、摸不著的領(lǐng)域中存在事物的認(rèn)識(shí)上。
中國(guó)人缺乏科學(xué)意識(shí)，所以一些記者和電視主持人經(jīng)常把航天方面的技術(shù)專家叫科學(xué)家，把鍋爐方面的技術(shù)權(quán)威叫專家。實(shí)際上，從事物理化學(xué)試驗(yàn)的人員的行動(dòng)，和從事焊接、鑄造、電子、建筑等等工程技術(shù)人員的行動(dòng)，都屬于技術(shù)層面的工作。這些工作需要?jiǎng)邮植僮鞅容^多，猜想比較少，設(shè)計(jì)的時(shí)候需要的是設(shè)想，不允許假定的。
猜想是地地道道的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的手段，科學(xué)研究中經(jīng)常使用，它本事并不存在的必然的科學(xué)和不科學(xué)的問題。
我們每個(gè)人除了有了自己的工作和專業(yè)之外，最熟悉的是我們的祖國(guó)文化和我們自己的身體。對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，往往是衡量一個(gè)人對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)深淺的重要判斷指標(biāo)。
傻瓜說，身體和生命，醫(yī)生最熟悉，他們把每根骨頭和肌肉都能叫出來名字來，每個(gè)器官細(xì)胞他們都知道，所以，他們的責(zé)任是研究身體和生命的必然，我們是外行，什么都不知道！我靠，你自己長(zhǎng)個(gè)身體非讓別人認(rèn)識(shí)么？你不會(huì)思考思考身體的工作原理嗎？醫(yī)生說自行車是技術(shù)專家設(shè)計(jì)制造的，自己的自行車壞了就可以不會(huì)修理嗎？我除了會(huì)修理鍋爐之外，一般的東西壞了我都會(huì)修理，只要打開看看都能擺弄好，除了電腦比較笨蛋之外，我基本上不算傻瓜。
中醫(yī)是中國(guó)文化主要內(nèi)容之一，中國(guó)人基本上都接受過中醫(yī)的治療。中醫(yī)中的庸醫(yī)和西醫(yī)中的庸醫(yī)數(shù)量上幾乎相等，由于他們對(duì)疾病和藥物沒有充分的理解，對(duì)遇到的病人沒有有效的治療，屬于正常的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)方面的操作問題，不屬于騙子。我有一些疾病讓中醫(yī)和西醫(yī)看多多少年、花了很多錢也沒有治療好，我從來沒有說他們是騙子，我只能說他們技術(shù)低劣或者說他們是笨蛋，從來不懷疑他們的人品！
西醫(yī)治療效果比較迅速，效果顯著，這是建立在正確的治療方法上的。如果你
感冒了，吃點(diǎn)痢特靈片，那是不行的。
中醫(yī)公開技術(shù)很多是籠統(tǒng)概念或者說理論指導(dǎo)下的治療方法，在辯證的理由下，缺乏對(duì)常見疾病的定性定量，包括中成藥。但是，中醫(yī)中有許多個(gè)人發(fā)現(xiàn)和摸索的秘方，治療疾病很有效，一般是不寫到課本上的。
這里的主要原因是中藥是自然物質(zhì)，都是天然的，與人體細(xì)胞屬性接近，副作用小，但是療效也慢。西藥主要是人造物質(zhì)比較多，物質(zhì)屬性往往比人體細(xì)胞屬性高出很多，所以在補(bǔ)充人體器官細(xì)胞能量的時(shí)候，顯得很迅速。但是，由于藥物是對(duì)全身普遍能量擴(kuò)散的，所以部分不需要補(bǔ)充能量的人體細(xì)胞容易受到傷害，所以，西藥容易有副作用。
作為一個(gè)科學(xué)家，對(duì)中醫(yī)和西醫(yī)都應(yīng)該公正的評(píng)價(jià)，不能因?yàn)橹嗅t(yī)是中國(guó)的文化就
盲目地歌唱它，它存在的問題要能夠正視。西醫(yī)雖然是外來文化，但是由于它在技術(shù)層面上比較濃重，我們也不能排斥它。但是，西醫(yī)的缺陷也是值得注意的，尤其是一些西醫(yī)中的庸醫(yī)把這些缺陷容易放大。
知道反對(duì)中醫(yī)的名人都是誰么？他們是孫中山、魯迅、胡適、梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀、梁漱溟、郭沫若、嚴(yán)復(fù)、傅斯年、李敖。他們有一個(gè)共同的特征，就是他們都是中國(guó)思想開放的先行者，深受科學(xué)民主思想的洗禮，其中嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代思想的啟蒙者，梁?jiǎn)⒊蔷S新變法的中堅(jiān)力量，孫中山是共和憲政的啟蒙與締造者，胡適、陳獨(dú) 秀、魯迅三人是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，傅斯年是北大前校長(zhǎng)、國(guó)學(xué)大師，郭沫若和李敖都是著名學(xué)者。
這些人在某些領(lǐng)域中是很有造詣的，但是，他們?cè)趯?duì)自己身邊熟悉的領(lǐng)域中卻存在著盲點(diǎn)。他們并不了解自己的身體，更不了解祖國(guó)的文化。
你們不要看魯迅、郭沫若、李凹等他們會(huì)碼幾個(gè)中國(guó)字，實(shí)際上他們對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)識(shí)和了解都很凹！我不認(rèn)為魯迅比楊神經(jīng)牛，即使在社會(huì)政治方面，我的文筆和思想也都比他牛。論對(duì)科學(xué)的研究方面，他這個(gè)混子醫(yī)生就更不行了。
我們?cè)谛蕾p一些名人的專業(yè)才能的同時(shí)，一定不要相信他們?cè)诳鐚I(yè)領(lǐng)域中的胡說八道。
上述那幾個(gè)名人，對(duì)中醫(yī)根本不夠了解，憑著對(duì)一些中醫(yī)中的庸醫(yī)治療的效果，否定中醫(yī)的價(jià)值，在科學(xué)研究上一定是個(gè)鄉(xiāng)下人！
中國(guó)的科技名人很多，有些人有一定的社會(huì)地位和名譽(yù)，但是能夠算得上科學(xué)家的人很少。我簡(jiǎn)單看了看錢學(xué)森的言論，他倒算一個(gè)！
下面摘要一些錢學(xué)森談中醫(yī)的文字： “1、中醫(yī)的理論完全是宏觀的，整體的理論，它沒有分析，沒有深入到人體的結(jié)構(gòu)，各部位，細(xì)胞和細(xì)胞以下，所以它的優(yōu)點(diǎn)是整體觀，但是它的缺點(diǎn)也是因?yàn)樗鼉H僅有整體，就整體論整體。
2、用人體科學(xué)這個(gè)觀點(diǎn)，來吸取所有西醫(yī)的這些成果，不是從前的所謂中西醫(yī)結(jié)合，用西醫(yī)來化中醫(yī)，我認(rèn)為那是錯(cuò)誤的，而是反過來，用中醫(yī)來化西醫(yī)，把西醫(yī)的結(jié)果全部拿過來，吸取到人體科學(xué)里來。
3、整理并用現(xiàn)代語言闡述中醫(yī)理論是一件工作量極大的研究工作。
4、人體是個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。
5、中醫(yī)理論不是現(xiàn)代意義的科學(xué)，卻是經(jīng)典意義的自然哲學(xué)。醫(yī)學(xué)的前途在于中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。
6、西醫(yī)源起和發(fā)展于科學(xué)技術(shù)的"分析時(shí)代"，也就是為了深入研究事物，把事物分析為其組成部分，一個(gè)一個(gè)認(rèn)識(shí)。這有好處，便于認(rèn)識(shí)，但也有壞處，把本來 整體的東西分割了。西醫(yī)的毛病也在于此。然而這一缺點(diǎn)早在一百年前恩格斯就指出了。到大約二十年前終于被廣大科技界所認(rèn)識(shí)到，要恢復(fù)"系統(tǒng)觀"，有人稱為 "系統(tǒng)時(shí)代"。人體科學(xué)的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來。
7、中醫(yī)理論是思辨式的論述，或說是恩格斯所說的"自然哲學(xué)"，不是自然科學(xué)。
8、不能死抱著幾本中醫(yī)經(jīng)典不放，閉關(guān)自守。我們要在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，把中外醫(yī)學(xué)的好東西結(jié)合起來，用系統(tǒng)科學(xué)來促使中醫(yī)現(xiàn)代化，即醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化。
9、中醫(yī)理論是前科學(xué)，不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)。中醫(yī)還不能用物理學(xué)、化學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)體系中的東西來闡明，中醫(yī)自成體系，是前科學(xué)，不是現(xiàn)代科學(xué)體系中的現(xiàn)代科學(xué)。
10、回顧建國(guó)初年，國(guó)家當(dāng)時(shí)就已明確了中醫(yī)的重要性，而且又提出了中醫(yī)要現(xiàn)代化的要求。但是怎么現(xiàn)代化的問題，后來好像變成了所謂的中西醫(yī)結(jié)合，那就是 說，把中醫(yī)看做是不科學(xué)的，要用西醫(yī)科學(xué)使中醫(yī)現(xiàn)代化。但是，這樣一種方法能否取得成功，現(xiàn)在看來是值得考慮的。在幾年前的一次會(huì)議上，我見到鄺安坤教 授，他是中西醫(yī)結(jié)合的著名專家，那天晚上我們談得很融洽，我當(dāng)時(shí)就向他講，中西醫(yī)結(jié)合，用西醫(yī)把中醫(yī)科學(xué)化恐怕是做不到的，因?yàn)橹嗅t(yī)的指導(dǎo)思想與西醫(yī)差別 太大，中醫(yī)的特點(diǎn)在于從整體、從系統(tǒng)來看問題。鄺教授聽我談完后說，他搞中西醫(yī)結(jié)合已三十年，也感到有點(diǎn)走不下去了，所以他聽到我提出另外一個(gè)方向，感到 很高興，這大概是四、五年前的事。也就是說，他搞了三十年的中西醫(yī)結(jié)合式的中醫(yī)現(xiàn)代化，到頭來感到很苦惱，這就說明問題不那么簡(jiǎn)單。
11、大家都說中醫(yī)后繼乏人，大有要消亡的危險(xiǎn)，這又說明問題很不簡(jiǎn)單。
12、我們說的將來的科學(xué)革命，要從微觀一直到整體，把它連起來。
13、一種人認(rèn)為是中醫(yī)自成體系，它是獨(dú)立的，完全是科學(xué)的。這些人說中醫(yī)的理論是寶貝，我也承認(rèn)是寶貝，但是他們還加了一條，即這個(gè)寶貝是動(dòng)不得的。也就是這些人反對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化。
14、還有一種人，我們把他們叫做場(chǎng)論者，反正中醫(yī)說不清楚，就制造一個(gè)場(chǎng)，什么人體場(chǎng)、氣場(chǎng)等。這些人制造這個(gè)場(chǎng)有什么根據(jù)？可能是憑想象，認(rèn)為應(yīng)該有這么個(gè)場(chǎng)。......希望他們將觀點(diǎn)轉(zhuǎn)過來，不要用"場(chǎng)"的未知去解釋人體的未知。
15、就是說我們要搞的中醫(yī)現(xiàn)代化，是中醫(yī)的未來化，也就是二十一世紀(jì)我們要實(shí)現(xiàn)的一次科學(xué)革命，是地地道道的尖端科學(xué)。
16、我一直宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年的實(shí)踐所總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是我們的珍寶，但過去乃至現(xiàn)在，有許多人認(rèn)為這與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)不上號(hào)。實(shí)際上，恰恰是我 們祖國(guó)醫(yī)學(xué)所總結(jié)出來的東西跟今天最先進(jìn)的科學(xué)能夠?qū)ι咸?hào)。......如果把西方的科學(xué)同中醫(yī)所總結(jié)的理論以及臨床實(shí)踐結(jié)合起來，那將是不得了的。（摘 錄自《論人體科學(xué)》1988年，人民軍醫(yī)出版社)”
根據(jù)他這些言行，我認(rèn)為他是對(duì)中醫(yī)和西醫(yī)進(jìn)行了正確的思考的，我基本上贊成這個(gè)觀點(diǎn)。
如果他要與楊神經(jīng)談?wù)撘粋�(gè)上午，這個(gè)老科學(xué)家可能要撲通一下跪拜在楊神經(jīng)面前：“小楊，你是我的老師”！
我用振動(dòng)論的原理來解釋人體器官工作原理和生命原理，以及中醫(yī)西醫(yī)治療疾病的原理，只要是愛因斯坦、牛頓、哥白尼等著名科學(xué)家當(dāng)面聆聽之后，一定會(huì)統(tǒng)統(tǒng)地?fù)渫ㄒ幌鹿虬莸轿业拿媲埃骸袄蠋煟愫谩保?br >我靠，緣分喲！這些名人與我無緣，他們想要找的知音沒有逢面，彼此兩兩相恨！
混子們看了這個(gè)文章不要說話，你們從來沒有動(dòng)過腦子，你們有什么資格跟我里根冷呢！
你不服氣么？我問你：人體是物質(zhì)的，怎樣產(chǎn)生了意識(shí)了呢？微觀上你能說清楚嗎？告訴我，每個(gè)細(xì)胞怎樣的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)就產(chǎn)生了意識(shí)的？物質(zhì)體怎么樣有了思想？你怎么會(huì)說話的？微觀上說清楚�。。�
－－－－－－－－－－－話都不錯(cuò)。但為何總想別人下跪拜您為師？您又跟多少人下跪過？
桃李不言，下自成蹊；己所不欲，勿施于人。
－－－－－－－－－－－扯淡
－－－－－－－－－－－世上沒有科學(xué)家 只有樓主才是唯一的科學(xué)家
－－－－－－－－－－－哀悼！ 只為力挺中醫(yī)！
－－－－－－－－－－－“中國(guó)的科技名人很多，有些人有一定的社會(huì)地位和名譽(yù)，但是能夠算得上科學(xué)家的人很少。我簡(jiǎn)單看了看錢學(xué)森的言論，他倒算一個(gè)！”
樓主你“貴”姓呀！你“簡(jiǎn)單”的看了看？你誰呀！不是像達(dá)賴那樣的諾貝爾得主吧！笑死人啦。。。。
－－－－－－－－－－－你別說，樓主還真是個(gè)科學(xué)家鑒定大師厄。
－－－－－－－－－－－此人轉(zhuǎn)帖從來不注明，愛替人挨罵
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－－－－－－－－－－－物理學(xué)步入禪境：緣起性空
資料來源：第二屆世界fo教論壇論文集 作者：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)前校長(zhǎng) 朱清時(shí) 本站發(fā)表時(shí)間： 2009-03-30
序言
二十世紀(jì)是人類歷史上一個(gè)有趣的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的人類一面盡情地享受著自然科學(xué)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富: 核能、激光、電子技術(shù)，等等，一面卻不了解甚至不接受它的一些基本觀念。其實(shí)這些觀念有大量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)根據(jù)，不過真正懂得它們的人太少，因此沒有被人們重視和接受。
下面這則消息就說明了這種狀況:
［中新網(wǎng)］北京8月19日消息：霍金在昨天的科普?qǐng)?bào)告過程中只贏得了兩三次掌聲，全場(chǎng)幾乎沒有會(huì)心的笑--他的理論太玄奧，以至于大多數(shù)來自北大、清華的學(xué)子都說沒太聽懂。據(jù)北京晨報(bào)報(bào)導(dǎo)，昨天下午，北京國(guó)際會(huì)議中心排起數(shù)百米的長(zhǎng)隊(duì)。門口有人私下兜售門票--最少500元一張。詢問退票的人也不少，大家都期待著一睹霍金風(fēng)采。但兩個(gè)小時(shí)的公眾科普?qǐng)?bào)告尚未結(jié)束，已有人提前退場(chǎng)--實(shí)在聽不懂。
霍金這次講的《宇宙的起源》，其基礎(chǔ)是當(dāng)代自然科學(xué)的最新成就-弦論。真正懂得這個(gè)理論的人,都會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的敬畏、驚訝和震撼感。本文嘗試用大家聽得懂的語言,大致解說一下弦論的主要概念,以期讓讀者體會(huì)些敬畏和震撼,并一窺宇宙的奧秘。
我們從當(dāng)代著名的哲學(xué)家施太格繆勒（Wolfgang Stegmuller)在《當(dāng)代哲學(xué)主流》[1]一書中寫的一段名言開始。他寫道: "未來世代的人們有一天會(huì)問: 二十世紀(jì)的失誤是什么呢? 對(duì)這個(gè)問題他們會(huì)回答說:在二十世紀(jì), 一方面唯物主義哲學(xué)(它把物質(zhì)說成是唯一真正的實(shí)在)不僅在世界上許多國(guó)家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分, 而且即使在西方哲學(xué)中,譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi), 也常常處于支配地位。 但是另一方面, 恰恰是這個(gè)物質(zhì)概念始終是使這個(gè)世紀(jì)的科學(xué)感到最困難、最難解決和最難理解的概念。"這就是說, 一方面以"唯物主義"為標(biāo)記的哲學(xué)廣為流行, 而另一方面"物質(zhì)"究竟是什么? 卻又說不清。 施太格繆勒正是在這里看到了"二十世紀(jì)的失誤"[2]。
你可能會(huì)問, 究竟什么是物質(zhì)? 它為什么是科學(xué)感到最困難、最難解決和最難理解的概念?
早在古希臘時(shí)代,原子論者就猜想, 物質(zhì)是構(gòu)成宇宙的永恒的磚塊，萬物從它所出，最后又復(fù)歸于它，它不生不滅，不增不減，是世界過程絕對(duì)同-的起點(diǎn)和終點(diǎn)。物質(zhì)作為普遍的、不變的東西，必然是絕對(duì)的實(shí)體和基質(zhì)。實(shí)體者,"實(shí)實(shí)在在"的客體之謂也。物質(zhì)及其性質(zhì)必須獨(dú)立于人類的意識(shí)而存在，是客觀的實(shí)體。
后來,以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)，繼承了上述古代原子論的觀點(diǎn)，把物質(zhì)歸結(jié)為具有某些絕對(duì)不變屬性的質(zhì)點(diǎn)的集合。質(zhì)點(diǎn)概念本來是對(duì)作整體運(yùn)動(dòng)的固體的一種抽象，但它在液體、氣體乃至熱現(xiàn)象中的應(yīng)用也獲得了成功。對(duì)于所有這些能夠具有機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)形態(tài)，物理學(xué)稱之為實(shí)物。在當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)中．又稱之為實(shí)體。把物質(zhì)歸結(jié)為物體，進(jìn)而把物質(zhì)看成實(shí)體，這同質(zhì)量在牛頓力學(xué)中的特殊地位和作用有關(guān)。牛頓之所以把質(zhì)量定義為"物質(zhì)多少"的量度，就是因?yàn)樵谌魏螜C(jī)械運(yùn)動(dòng)過程中，乃至在化學(xué)反應(yīng)中，質(zhì)量始終如一。質(zhì)量被理所當(dāng)然地看成是物質(zhì)本身所絕對(duì)固有的，被看成物質(zhì)不滅或?qū)嶓w不變?cè)淼木唧w表現(xiàn)。
以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)在十九世紀(jì)末所取得的巨大成功,使得認(rèn)為物質(zhì)是絕對(duì)實(shí)體的唯物主義成了在二十世紀(jì)處于支配地位的哲學(xué),正如前面引用的施太格繆勒的名言所講的。
然而,二十世紀(jì)愛因斯坦發(fā)明的相對(duì)論開始揭示出了物質(zhì)的實(shí)體觀的謬誤。首先,相對(duì)論證明質(zhì)量與速度有關(guān), 同一個(gè)物體, 相對(duì)于不同的參考系, 其質(zhì)量就有不同的值。
想象一個(gè)人在推一輛沒有任何阻力的小板車，只要持續(xù)推它，速度就會(huì)越來越快，但隨著時(shí)間的推移，它的質(zhì)量也越來越大，起初像車上堆滿了木柴，然后好像是裝著鋼鐵,最后好像是裝著一個(gè)地球......當(dāng)小板車達(dá)到光速時(shí)，整個(gè)宇宙好像都裝在了它上面--它的質(zhì)量達(dá)到無窮大。這時(shí)，無論施加多大力，它也不能運(yùn)動(dòng)得再快一些。
當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，不斷地對(duì)物體施加能量，可物體速度的增加越來越難，那施加的能量去哪兒了呢？其實(shí)能量并沒有消失，而是轉(zhuǎn)化為了質(zhì)量。愛因斯坦在說明物體的質(zhì)量與能量之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系時(shí)，提出了著名的質(zhì)能方程：能量等于質(zhì)量乘以光速的平方。不久后科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了核裂變和鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，把部分質(zhì)量變成巨大能量釋放出來�，F(xiàn)在知道原子彈的人，都相信質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化成能量。
既然質(zhì)量不再是不變的屬性，那種認(rèn)為質(zhì)量是物質(zhì)多少的量度的概念就失去了意義。既然物質(zhì)與能量是可以相互轉(zhuǎn)化的,能量并非"實(shí)體",物質(zhì)也就不能再被看作是實(shí)體。
與此同時(shí),科學(xué)家對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也迅速深入發(fā)展。在本世紀(jì)30年代以前，經(jīng)典物理學(xué)一直認(rèn)為：物質(zhì)是由分子構(gòu)成的，分子是由原子構(gòu)成的。原子是組成物質(zhì)的最小"磚塊"。1932年，科學(xué)家經(jīng)過研究證實(shí)：原子是由電子、中子和質(zhì)子組成的。以后，科學(xué)家們把比原子核次一級(jí)的小粒子，如質(zhì)子、中子等看作是物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)的第三個(gè)層次，統(tǒng)稱為基本粒子。1964年，美國(guó)物理學(xué)家馬雷?蓋爾曼大膽地提出新理論：質(zhì)子和中子并非是最基本的顆粒，它們是由一種更微小的東西--夸克構(gòu)成的。為了尋找夸克，全世界優(yōu)秀的物理學(xué)家奮斗了20年，雖然一些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象證實(shí)了夸克的存在，然而單個(gè)的夸克至今未找到，人們始終不識(shí)廬山真面目。對(duì)此，粒子學(xué)家們的解釋是：夸克是極不穩(wěn)定的、壽命極短的粒子，它只能在束縛態(tài)內(nèi)穩(wěn)定存在，而不能單個(gè)存在。
不僅如此,迄今人們所知道的300多種基本粒子中，除少數(shù)壽命特別長(zhǎng)的穩(wěn)定粒子（如光子、中微子、電子和質(zhì)子)外，其它都是瞬息即逝的，也就是說，它們往往在誕生的瞬間就已夭折。例如,通過弱相互作用衰變的粒子有20余種。其中，π±介子的壽命大致為2．6 ×10-8秒，即π±介子經(jīng)過一億分之一秒就衰變成了其它粒子。通過電磁相互作用衰變的粒子共兩種，它們的壽命就要短得多了。π0介子的壽命是0．84×10-16秒，η介子的壽命是3×10-19秒。比起π±介子來，它們的壽命竟分別要短8～11個(gè)數(shù)量級(jí)。壽命最短的，則要算通過強(qiáng)相互作用衰變的"共振態(tài)粒子"（如Δ粒子、Σ粒子等)。它們的伙伴特別多，占基本粒子家族成員的一半以上，共200多種。它們的壽命之短達(dá)到了驚人的地步，以致于人們很難用確切的形容詞來描述它們的衰變過程；粒子物理學(xué)家即使利用最優(yōu)的實(shí)驗(yàn)手段也已無法直接測(cè)量它們，而只能用間接的方法推算出它們的壽命。它們只能生活一千萬億億分之一秒左右，即壽命大致是10-28秒。
為什么絕大多數(shù)基本粒子都如此短命?如何理解我們的物質(zhì)世界就是建立在這些瞬息即逝的"磚塊"上?
在二十世紀(jì)的后期,物理學(xué)的一個(gè)前沿領(lǐng)域-弦論的發(fā)展又使我們對(duì)物質(zhì)的看法更進(jìn)了一步。
什么是弦論呢?愛因斯坦在后半生中,一直在尋找統(tǒng)一場(chǎng)論,即一個(gè)能在單獨(dú)的包羅萬象的數(shù)學(xué)框架下描寫自然界所有力的理論。他渴望以前人從未成功達(dá)到過的清晰來揭示宇宙活動(dòng)的奧秘，由此而展示的自然界的動(dòng)人美麗和優(yōu)雅。愛因斯坦未能實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們還不知道自然界的許多基本特征。但在他去世以后的半個(gè)世紀(jì)中，人們已構(gòu)筑起越來越完整的有關(guān)自然界的理論。如今，相當(dāng)一部分物理學(xué)家相信他們終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)框架，有可能把這些知識(shí)縫合成一個(gè)無縫的整體--一個(gè)單一的理論，一個(gè)能描述一切現(xiàn)象的理論，這就是弦論。它正在實(shí)現(xiàn)當(dāng)年愛因斯坦?jié)M懷熱情追求的統(tǒng)一理論的理想。
弦論可以用來描述引力和所有基本粒子。它的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是自然界的基本單元, 如電子、光子、中微子和夸克等等, 看起來像粒子, 實(shí)際上都是很小很小的一維弦的不同振動(dòng)模式。正如小提琴上的弦, 弦理論中的宇宙弦(我們把弦論中的弦稱作宇宙弦,以免與普通的弦混淆)可以作某些模式的振動(dòng)。每種振動(dòng)模式都對(duì)應(yīng)有特殊的共振頻率和波長(zhǎng)。小提琴弦的一個(gè)共振頻率對(duì)應(yīng)于一個(gè)音階, 而宇宙弦的不同頻率的振動(dòng)對(duì)應(yīng)于不同的質(zhì)量和能量。所有的基本粒子, 如電子、光子、中微子和夸克等等, 都是宇宙弦的不同振動(dòng)模式或振動(dòng)激發(fā)態(tài)。每條宇宙弦的典型尺度約為長(zhǎng)度的基本單位，即普朗克長(zhǎng)度（10-33厘米)。簡(jiǎn)言之, 如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海, 那末基本粒子就像是水中的泡沫, 它們不斷在產(chǎn)生, 也不斷在湮滅。我們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界, 其實(shí)是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂 (參見［３］) !
有人會(huì)說, 把物質(zhì)世界看是宇宙弦演奏的一曲交響樂,不正是與物質(zhì)的對(duì)立面-意識(shí)有些相同了嗎？是的。按照當(dāng)前流行的觀點(diǎn)，意識(shí)是完全基于物質(zhì)基礎(chǔ)(我們的腦)而存在，但意識(shí)不是一種具體的物質(zhì)實(shí)在, 因?yàn)闆]有人在進(jìn)行腦科手術(shù)時(shí)在顱骨內(nèi)發(fā)現(xiàn)過任何有形的"意識(shí)"的存在。我們都知道貝多芬的交響樂,可以用一套樂器把它們演奏出來。但這套樂器本身并不是交響樂。意識(shí)是大腦演奏的交響樂。這個(gè)圖像為理解"心物一元",即意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一,開辟了新途徑。
有人還可能說,無論宇宙弦多小,無論人們能否觀察到它們,宇宙弦總歸是客觀實(shí)在,它們是組成物質(zhì)世界的基本單元,因此物質(zhì)世界也應(yīng)該是客觀實(shí)在。此話不準(zhǔn)確。組成物質(zhì)世界的基本單元是宇宙弦的各種可能的振動(dòng)態(tài)，而不是宇宙弦自身，就像組成交響樂的單本單元是樂器上發(fā)出的每一個(gè)音符，而不是樂器自身一樣。
在弦論之前，物質(zhì)的實(shí)在性體現(xiàn)在組成客觀世界的磚塊是上百種原子，這些原子都是由質(zhì)子、中子和電子等基本粒子組成。這些基本粒子都被當(dāng)作是物質(zhì)實(shí)體，都是組成物質(zhì)世界的"超級(jí)磚塊"，因而可以把物質(zhì)世界看作是物質(zhì)實(shí)體。在弦論之中，情況發(fā)生了根本變化。過去認(rèn)為是組成客觀世界的磚塊的基本粒子，現(xiàn)在都是宇宙弦上的各種"音符"。多種多樣的物質(zhì)世界，真的成了"一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。（《金剛經(jīng)》)"物理學(xué)到此已進(jìn)入了"自性本空"的境界！
有人會(huì)想,天啊!物質(zhì)都不是客觀實(shí)在了,那么世界上還有什么東西是實(shí)在的嗎?回答是,有的。事物之間的關(guān)系就是實(shí)在的。我們根據(jù)二十世紀(jì)自然科學(xué)的進(jìn)展, 可以用關(guān)系實(shí)在來取代絕對(duì)的物質(zhì)實(shí)體, 即主張事物不是孤立的、由固有質(zhì)構(gòu)成的實(shí)體，而是多種潛在因素緣起、顯現(xiàn)的結(jié)果。每一存有者都以他物為根據(jù)，是一系列潛在因素結(jié)合生成的。"現(xiàn)象、實(shí)在和存有被限定在一組本質(zhì)上不可分離的關(guān)系結(jié)構(gòu)中"［４］。
哲學(xué)家們?cè)谡撌?quot;關(guān)系實(shí)在"時(shí)使用的哲學(xué)詞匯對(duì)你可能生澀難懂,我們還是用例子來解說。
我們看見一束紅光, 這是一個(gè)事件, 是一個(gè)"果"。這個(gè)果是由多種因緣聚合而產(chǎn)生的。首先是光的波長(zhǎng)值, 借用哲學(xué)家們熟悉的語言，這是"第一類性質(zhì)", 這類性質(zhì)還有如物體的廣延性等, 是物體自身內(nèi)在所固有, 它既不依賴于觀察者, 也不依賴它物,也就是說, 它是無對(duì)而自行確立的。我們把這些第一性質(zhì)又稱為"因"。其次, 我們還需要具備一些其它條作, 如眼睛正好睜開, 沒有
色盲, 往正確方向看, 以及眼與光源之間無障礙物,等等。我們把這些條件稱為"關(guān)系參量",又稱為"緣"。這些因緣聚合產(chǎn)生了紅光這個(gè)果。"紅色"這類顏色性質(zhì)是"第二類性質(zhì)", 其存在至少部分地依賴于觀察者。"關(guān)系實(shí)在論"就是說,關(guān)系參量是不可消除的,沒有它們, 就不會(huì)有"看見紅光"這個(gè)果,因而是實(shí)在的。
再舉一個(gè)更清楚的例子。要得到一顆
蘋果樹, 首先要有一粒蘋果的種子, 這是"因"。但是單靠這粒種子也不會(huì)長(zhǎng)成一顆蘋果樹,比如把種子放在倉(cāng)庫(kù)里,無論放多久也不會(huì)長(zhǎng)出樹來,所以單有因是結(jié)不出果的。一定要將種子放在土壤中, 并且要有適當(dāng)?shù)乃�、陽光、溫度、肥料等等的配�? 種子才會(huì)發(fā)芽長(zhǎng)大, 最后長(zhǎng)成一顆蘋果樹,結(jié)出蘋果來。這里的土壤、水分、陽光、溫度、肥料等等, 就是"緣"。所以"因"一定要配合適當(dāng)?shù)?quot;緣",在因緣和合之下,才能生出果來。
緣是許多的配合條件。 緣有好緣,也有不好的("惡")緣。因此即使是同樣的種子,結(jié)出的果也就很不相同了。比如, 把種子放進(jìn)貧瘠的泥土里,或者施肥不夠,蘋果樹必然長(zhǎng)得不大, 結(jié)出的蘋果也不會(huì)好吃。 假如把種子放在肥沃的土壤中, 加上細(xì)心照料, 結(jié)出的果實(shí)就會(huì)香甜好吃。由此可見, 同樣的因遇到不同的緣,結(jié)出的果便會(huì)很不相同。同時(shí),由于緣是由很多條件配合而成的, 所以緣會(huì)不停地變化著。既然緣會(huì)影響果,而緣又在那么多條件配合下產(chǎn)生作用, 假如某個(gè)條件改變了, 甚至消失了, 那么果便可能不再存在。在蘋果的例子中, 如果天旱缺水, 蘋果樹便會(huì)因之枯萎。所以當(dāng)因緣散盡之時(shí),果就會(huì)滅。換句話說:"因緣和合而生, 因緣散盡而滅。"
有的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn), 以上這些關(guān)于蘋果的文字,是轉(zhuǎn)述潘宗光《fo教與人生》［５］一書有關(guān)緣起法內(nèi)容。所謂"關(guān)系"者,"緣"也,"關(guān)系實(shí)在論"其實(shí)與fo學(xué)緣起說的基本思想一致。
總之,在二十一世紀(jì)開始的時(shí)候,以弦論為代表的物理學(xué)真正步入緣起性空的禪境了�；仡^再看一下本文起頭的那則消息,不難明白為何人們難以聽懂霍金的那么生動(dòng)的報(bào)告，原因就是物質(zhì)是實(shí)體的觀念在人們的心中太執(zhí)著了!
fo學(xué)認(rèn)為物質(zhì)世界的本質(zhì)就是緣起性空。藏識(shí)海（又名如來海)是宇宙的本體。物質(zhì)世界的萬事萬物，都是風(fēng)緣引起的海上波濤,換言之,物質(zhì)世界就是風(fēng)緣吹奏宇宙本體產(chǎn)生的交響樂。
《入楞伽經(jīng)》云："譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪流鼓冥壑。無有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。"
這句偈語說：譬如一個(gè)大海，風(fēng)平浪靜，澄然湛寂，當(dāng)陣陣烈風(fēng)吹來時(shí)，使平靜的大海，生起重重?zé)o盡的浪波，從此便如萬壑怒號(hào)，天地晦冥，再?zèng)]有停息澄清的時(shí)候了。宇宙的本體-藏識(shí)海（如來藏)本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內(nèi)外境風(fēng)的吹蕩，便使寂然清凈的本體，隨變?yōu)槔顺逼鸱�，跟著生起前面七識(shí)的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉(zhuǎn)生一切境界，而無有止境了。如經(jīng)文所說："青赤種種色。
珂乳及
石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識(shí)亦如是。心俱和合生。"（轉(zhuǎn)引自［６］)。這句偈語說：須知世間種種色相，乃至如地下的礦物，林中的植物，與天上的日月光華等等，追溯根源，也都是由如來藏識(shí)一體的變相。這些物體和藏識(shí)，在本質(zhì)上并非相異，可是當(dāng)它們形成為萬物之后，卻不能說與心識(shí)的作用是無異的了。譬如海水既然轉(zhuǎn)變成為波浪，波浪的形式與作用，和整個(gè)的海水便不同了；可是波浪的根本，還是由海水所轉(zhuǎn)變而來的。由物的方面來說，萬類的分齊差別（分化和歸類)也都是從此一體所化生。由心的方面來說，七種識(shí)的分別作用，也都是由如來藏識(shí)所轉(zhuǎn)生。又因心與物的和合，發(fā)生世間種種事情，于是本來澄清的識(shí)海，便永無寧日了。（按：青赤等種種物色，是指眼根色塵的對(duì)象。珂佩是指耳根聲塵的對(duì)象。乳及石蜜，是指鼻根香塵的對(duì)象。淡味眾華果，是指舌根味塵的對(duì)象。日月與光明，是指身根觸塵的對(duì)象。)
這里海水與波浪的關(guān)系，正是弦與音樂的關(guān)系。它們也正是物質(zhì)世界與宇宙本體的關(guān)系。當(dāng)我弄懂了這個(gè)道理的時(shí)候，心里充滿了敬畏和震撼。讀到這里,你可能感到："科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時(shí)，fo學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了！"
注釋：
[1] 施太格繆勒：《當(dāng)代哲學(xué)主流》，第５３６頁，商務(wù)印書館，１９９２年。
[2]羅嘉昌：《從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在》，序言，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１９９６年。
[3]B.格林：《宇宙的琴弦》，李泳譯，湖南科學(xué)技技術(shù)出版社，２００５年。
[4]羅嘉昌：《關(guān)系實(shí)在論：綱要和研究綱領(lǐng)》，載《場(chǎng)與有》（一)，第78頁，東方出版社1994。
[5]潘宗光：《fo教與人生》，
復(fù)旦大學(xué)出版社，２００５年。
[6]南懷瑾：《南懷瑾選集》，第九卷《愣伽大義今譯》, 第三章，復(fù)旦大學(xué)出版社，２００５年。
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