【連載】儒釋道學(xué)醫(yī)——第三卷《針灸》
壯志凌云第一 法天
公元兩千零六年三月二十八日，入夜。
時(shí)丙戌年三月初一，春分后八日，子時(shí)初刻。
我拿著剛剛抄好的《心經(jīng)》，久久不能放下。全文二百六十字，只寫(xiě)了二百五十九字——原文【夢(mèng)】寫(xiě)成了【夢(mèng)】。旁邊又有一列紅字小注：【似夢(mèng)非夢(mèng)一場(chǎng)空，觀心無(wú)心兩相同】。
想我學(xué)醫(yī)以來(lái)兩年整，雖資質(zhì)駑鈍，卻累逢殊勝因緣：初登【上中大易舒社區(qū)】始知有“非醫(yī)攻博”；充職【北中大醫(yī)天地論壇】成就《學(xué)醫(yī)》連載；結(jié)識(shí)溪流先生而入【大醫(yī)精誠(chéng)社區(qū)】；求教于【中國(guó)中醫(yī)藥】而問(wèn)難于【民間中醫(yī)】。甲申大寒閉關(guān)至于丙戌春分，醫(yī)未能舍，唯求精進(jìn)。
由來(lái)豈非夢(mèng)乎？幸哉幸哉，我能于夢(mèng)境中得真常。悠哉悠哉，我能于紛亂中覓大道。
中醫(yī)之道，在乎岐黃，岐黃之上，神農(nóng)羲皇。羲皇作卦于前，神農(nóng)嘗草于后�！端貑�(wèn)》《九卷》本載岐黃，越人入虢仲景著書(shū)，醫(yī)道因此流布天下。萬(wàn)民滋養(yǎng)，百姓安康。
悠悠中華巍巍
昆侖，仲景以下兩千年，岐黃以下五千年，昊天以下八千年，千秋百歲，萬(wàn)古流長(zhǎng)。自強(qiáng)不息，厚德載物。因?yàn)樘斓亓⑿�，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平故，后世醫(yī)家?jiàn)^勇向前：陶弘景《本草集》，孫真人《千金方》，啟玄子修《素問(wèn)》、通一子纂《類經(jīng)》，金元四家，和調(diào)五行。明清上下，門(mén)派迭起，渡人無(wú)數(shù)，功德無(wú)量。
二十世紀(jì)，五四風(fēng)云，西醫(yī)乘風(fēng)邇來(lái)，不可謂不急。然有美醫(yī)壟斷醫(yī)藥，怖畏中醫(yī)之功效，憂慮西醫(yī)之慘淡。遂設(shè)“醫(yī)藥分家”之計(jì)，中藥成了廉價(jià)商品，大規(guī)模生產(chǎn)，斷絕傳統(tǒng)中醫(yī)之衣食生路；又設(shè)“中西結(jié)合”之計(jì)恃強(qiáng)凌弱，趁火打劫；更有“二虎相爭(zhēng)”之計(jì)最為可惡，民間中醫(yī)苦于行醫(yī)艱難，學(xué)院學(xué)生盡棄上乘而著于下流。溫病
傷寒之爭(zhēng)貌似中醫(yī)內(nèi)部矛盾，實(shí)則終歸鷸蚌相爭(zhēng)漁翁得利，焉知不是漁翁故意為之？
昭乎哉？昭乎哉！
今逢盛世，甲申以來(lái)，中醫(yī)環(huán)境忽轉(zhuǎn)良好，“君火已明”，“相火以位”？安知不是天賜良機(jī)，令我中醫(yī)大業(yè)復(fù)興昌盛？會(huì)當(dāng)此時(shí)，我輩后學(xué)自應(yīng)以古為師，求道于三皇，效法于先賢；則大道之微可探，有過(guò)之處可改。
由斯因緣，小子撰文，愿上求針道于包犧，下拔黎民之苦疾。十二辟卦，日月相望，三月初三，其志大壯！
二〇〇六年三月三十一日星期五0時(shí)41分
－－－－－－－－－－－大醫(yī)種子第二 法地
上來(lái)既發(fā)愿已，次復(fù)觀心。觀心者何？仲景《傷寒◎序》中明言：“進(jìn)則能愛(ài)人知人，退則能愛(ài)身知己”是也。圣人行醫(yī)，非為一己之私欲，而為當(dāng)今居世之士，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，乃至舉世
昏迷，莫能覺(jué)悟。既然知人，便能知己，此正謂之觀心！
仲景遺書(shū)千古，非僅醫(yī)術(shù)，其中醫(yī)德在先。此一篇《序》當(dāng)常頌之不離于口。休謂此是方書(shū)之祖，學(xué)針灸時(shí)便可束之高閣！針灸也好，方劑也罷。中醫(yī)西醫(yī)千差萬(wàn)別，既名為醫(yī)，其德同也。
大醫(yī)之德，《精誠(chéng)》最妙。我輩學(xué)醫(yī)，應(yīng)先發(fā)愿、立志；而后尊張湛之“精”，循真人之“誠(chéng)”，可以無(wú)怨無(wú)悔。否則縱有精誠(chéng)之心，也不能持久。此處重重機(jī)關(guān)，同好須當(dāng)牢記。
何謂機(jī)關(guān)？發(fā)愿也好，立志也罷，此皆是大醫(yī)種子！有此種子則：精誠(chéng)勤耕耘，無(wú)處不開(kāi)花。由此種子，再勤耕耘，則醫(yī)德醫(yī)術(shù)相輔相成不離不棄�？v處惡地，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，也能不退大醫(yī)之心，最終成就！
發(fā)愿立志畢，首重其德。德者，得也。功德者，用功而能得也。此是千古明理，學(xué)者不可不先知。fo家講頓悟漸悟，發(fā)愿立志是頓悟，靈感一來(lái)，心血一動(dòng)，立志學(xué)醫(yī)者比比皆是。其中幾人能夠成就？又有多少半途而廢，甚至為魔伴黨，殺人如麻。所以者何？蓋僅僅頓悟不足以成大醫(yī)，立志發(fā)愿僅為種子，尚需辛勤耕耘；修其德而能漸悟大醫(yī)之“精誠(chéng)”，大醫(yī)有志，其事竟成！此是立志發(fā)愿與修德精誠(chéng)之先后也，學(xué)者不可不細(xì)
細(xì)參詳！
天行健，君子以自強(qiáng)不息，上文《凌云》是也
地勢(shì)坤，君子以厚德載物，此文《種子》是也
【乾知大始】，故先賢可以為榜樣，【坤作成物】，故自身必須修德。若問(wèn)如何修德，【仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知】——德在平常修，陰陽(yáng)不可偏。偏則醫(yī)道鮮矣。
小子愚見(jiàn)：萬(wàn)惡yin為首，故貪嗔癡不可不戒；百善孝為先，故孝悌仁為立德之本；若能日頌《傷寒◎序》一遍，百日之后，大醫(yī)之德，其有基也！由此種子，大道通焉；復(fù)次耕耘，精誠(chéng)合一。
汝問(wèn)修德可有捷徑，余答四季可能顛倒？汝問(wèn)醫(yī)德若如此修，醫(yī)術(shù)又如何修？余答醫(yī)德須如此修，醫(yī)術(shù)亦如此修！
或問(wèn)：醫(yī)德醫(yī)術(shù)了無(wú)差別乎？余答：否也！醫(yī)德如種草，醫(yī)術(shù)如養(yǎng)花。
無(wú)花有草沁心肺
無(wú)草有花總不美
花草芬芳最堪贊
志愿精誠(chéng)勤栽培
二〇〇六年三月三十一日星期五23時(shí)11分
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－－－－－－－－－－－師道尊嚴(yán)第三 法人
上文大講修德，所以者何，無(wú)德者無(wú)所得也。別家無(wú)所得尚不為太過(guò)，醫(yī)家無(wú)所得則不可。譬如
盲行夜路，無(wú)有不傷人害己者，能不慎乎？
德從何來(lái)？德從功中來(lái)，所謂功德者，即此理。功又從何來(lái)？功從師來(lái)！
于汝意云何？何故號(hào)為功從師來(lái)？南無(wú)本師釋迦牟尼尊者殷勤囑咐：以愿為師，以戒為師。所以者何？發(fā)愿，則人上通于天，持戒則人下行于地，立于天地間，可以無(wú)過(guò)！
釋道于第一篇中請(qǐng)發(fā)愿；于第二篇中論修德；關(guān)鍵就看這第三篇中，如何實(shí)行。發(fā)愿易，空談修德也易，兩者實(shí)行則難亦。不實(shí)行，則愿不能久，德不能厚。所謂實(shí)行者，即功也，即師也，即持愿與守戒也。
發(fā)愿成就大醫(yī)之后，當(dāng)以此作自我鞭策激勵(lì)，并且“孜孜不倦，勤求經(jīng)典”。說(shuō)則易，行則難；行則易，持則難；持則易，守則難。須知有愿有戒，則師自來(lái)也。功不妄行，必有所得，即修德也，即精進(jìn)醫(yī)術(shù)也！
此是成就大醫(yī)之必然途徑，眾等勿疑�；蛑^釋道是否已經(jīng)成就，故作是言？否也，否也。曾記否，愚挑燈夜戰(zhàn)寫(xiě)筆記，三月不舍，遂成《中基》一卷；后曾混跡網(wǎng)絡(luò)，大放厥詞，欲再作中醫(yī)筆記一卷，號(hào)《十大名方》。終究貪功冒進(jìn)，空有愿望，而不重實(shí)行，美好愿望，變成自我表現(xiàn)之欲望，功敗垂成，草草收筆，不了了之。如今留得《名方》殘卷半幅，貽笑大方矣。
此誠(chéng)釋道親歷之事實(shí)，正因由此教訓(xùn)，故特特指出勤求經(jīng)典、克己復(fù)禮之重要。一來(lái)自我警示，二來(lái)告誡后學(xué)，學(xué)醫(yī)不可想當(dāng)然，亦不可貪多，須當(dāng)循序漸進(jìn)。人命貴于千萬(wàn)金，豈可旦夕享盡？！
今作此文，乃是為學(xué)醫(yī)而作，也為學(xué)人而作。先發(fā)愿成就大醫(yī)，后以仲景《序》中所言蒙昧、窺管之過(guò)為戒，戒之前事，展望將來(lái)，則前事不忘，后世之師。
觀夫針道，自包羲氏之王天下，其針便大行其道。是故至于軒岐，重針輕藥。非是軒岐不知藥，實(shí)則服藥，為遠(yuǎn)取諸物；而針道則為近取諸身。服藥是天地之氣匯于藥而注于人體；針道是天地之氣，直接交通于人體也。得天地之氣，則病體立時(shí)化而為“靈樞”，此千古經(jīng)典所載之妙藥，人人可以“服用”，大道流布，則南人無(wú)期鹿之憂，北人無(wú)望麝之苦。太平盛世，期不遠(yuǎn)矣。是故軒岐匯五方針砭之法于九卷。三皇愛(ài)民，至心重重，我本后學(xué)，須明此理，醫(yī)門(mén)大開(kāi)，無(wú)有歧路。
今有
上海中醫(yī)藥大學(xué)繼續(xù)教育部，廣開(kāi)方便之門(mén)，設(shè)針推培訓(xùn)班，學(xué)期三月，所授皆中醫(yī)針推基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。上海近來(lái)大行“科教興市”之風(fēng)，是步“科教興國(guó)”戰(zhàn)略之后塵也。釋道素來(lái)深信中醫(yī)比西醫(yī)更加科學(xué)，更加可靠；今有此方便教授之門(mén)，我必能借此機(jī)會(huì)一門(mén)深入，探求真知，告慰三皇！
二〇〇六年四月一日星期六12時(shí)57分
－－－－－－－－－－－佩服樓主的文學(xué)功底和對(duì)醫(yī)學(xué)的執(zhí)著，讓我看到了中醫(yī)的希望
－－－－－－－－－－－【連載】儒釋道學(xué)醫(yī)——第三卷《針灸》
虛實(shí)補(bǔ)瀉第四 法時(shí)
清明月夜，釋道讀經(jīng)：
黃帝問(wèn)于岐伯曰：余子萬(wàn)民養(yǎng)百姓而收其租稅，余哀其不給而屬有疾�。挥嘤鹗贡欢�、藥，無(wú)用砭、石；欲以微針，通其經(jīng)脈調(diào)其氣血，迎其逆順出入之會(huì)，令可傳于后世；必明：為之法令。終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)。異其篇章，別其表里，為之終始。各令有形，先立針經(jīng)，愿聞其情。
軒轅黃帝子萬(wàn)民，故視萬(wàn)民為天地父母。瞻養(yǎng)父母本是天地倫常，因收租稅復(fù)更哀憐大眾者，何也？租稅二者，俱出田畝，得之且悅，失之困苦。困于饑寒，苦于疾病，豈非帝子之過(guò)乎？
毒藥砭石，不如微針者，何也？夫微針者，善通經(jīng)脈，善調(diào)氣血，若能迎其逆順出入之會(huì)，終而不滅，久而不絕，經(jīng)紀(jì)明焉！
經(jīng)紀(jì)者，法也，令也，縱橫之道路也！微針之道，在夫通經(jīng)脈、調(diào)氣血；簡(jiǎn)而言之，是逆順出入、虛實(shí)補(bǔ)瀉。通經(jīng)脈則補(bǔ)瀉流行；調(diào)虛實(shí)則氣血生會(huì)。概要如此顯明了，真道自與天地好。
針經(jīng)纂要
九九篇章
虛實(shí)補(bǔ)瀉
《易》用難忘。
表里終始，
各有其形。
欲知其真，
先問(wèn)其情。
夫《九針十二原》首明針?lè)ňV紀(jì)，始于一而終于九，是應(yīng)《易》之洛書(shū)而通貫天地諸人。小針之要，易學(xué)難精。粗守形，上守神者，何也？
守形者不知其原，守神者能致其門(mén)。門(mén)者，正邪往來(lái)之所，是謂機(jī)關(guān)。把握機(jī)關(guān)，在于遲速緩疾之間。粗下者，守形而且守關(guān)，不知機(jī)變；上達(dá)者，守神而且守機(jī)，故知其變。神機(jī)之動(dòng)，不離其空。
空者，孔也，穴也，針功之所在也。中有神機(jī)，故而清靜。其來(lái)不可逢，其往不可追，故知其微。
機(jī)關(guān)變化之道，因其微小于毫發(fā)、不可輕易見(jiàn)到（輕《易》見(jiàn)道)，故不知其要者，雖叩孔穴，神門(mén)不開(kāi)，是謂粗者之暗也。若能知正邪神機(jī)之往來(lái)，必能得其要，而與天地之變化相契，是謂上工之妙。
上工之妙，須當(dāng)明知逆順。逆者往，順者來(lái)。逆而往者遠(yuǎn)如瀉，順而來(lái)者近如補(bǔ)。此即上言“迎而奪之，追而濟(jì)之”。奪之濟(jì)之，正行無(wú)間。何謂也？
逆本往，復(fù)逢之迎之奪之瀉之，遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)，小之又小，乃無(wú)，故虛。
順本來(lái)，復(fù)追之隨之濟(jì)之補(bǔ)之，近之又近，大之又大，尤甚，故實(shí)。
明虛實(shí)，知補(bǔ)瀉；于當(dāng)逢迎處逢迎之；在應(yīng)追隨處追隨之；小往、大來(lái)；遲速、緩疾、逆順、高下、遠(yuǎn)近、出入，左右、手足、男女、水火、春秋、東西、冬夏、南北、天地、陰陽(yáng)，以《易》和之，“真”道畢矣�。�
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此篇先解針經(jīng)卷首，釋道豈敢懈��？斟酌再三，標(biāo)點(diǎn)句讀，不敢差絲毫。嗚呼！
黃帝哀百姓，實(shí)則愛(ài)萬(wàn)民如父母。且看此一篇，九九八十一章不過(guò)四字：虛實(shí)補(bǔ)瀉。
上下五千年，盛衰唯六字：【法陰陽(yáng)和術(shù)數(shù)】
夜讀黃岐意未盡，誰(shuí)人紅袖夜添香？
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想再接著寫(xiě)兩句，可惜心中空空，了無(wú)所得。
二〇〇六年四月六日星期四0時(shí)48分
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－－－－－－－－－－－水下百刻第五 法音
拭讀《針經(jīng)》，明知綱紀(jì)。其綱有四：虛實(shí)補(bǔ)瀉。逆順出入，化而為八。八十一章，百是一方。
其綱有八，其紀(jì)唯一，小子愚鈍，弗知其要。寤寐不安，再讀《針經(jīng)》。欲用微針，法令何在？
經(jīng)脈血?dú)�，通調(diào)營(yíng)會(huì)。營(yíng)會(huì)五十，卷第十五。左右把玩，愛(ài)不釋手。友之樂(lè)之，琴瑟鐘鼓。
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《靈樞◎五十營(yíng)第十五》
黃帝曰：余愿聞五十營(yíng)奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，人氣行一周，千八分。日行二十八宿，人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈，周身十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿。漏水下百刻，以分晝夜，故人一呼，脈再動(dòng)，氣行三寸，一吸，脈亦再動(dòng)，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。十息，氣行六尺，日行二分。二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，氣行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分O一萬(wàn)三千五百息，氣行五十營(yíng)于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。所謂交通者，并行一數(shù)也，故五十營(yíng)備，得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也。
【五十】者，河圖中宮天五地十相乘之大數(shù)；洛書(shū)中宮亦五，對(duì)方為十，以中宮乘之，五十其有四，金木水火各得大衍，乃曰調(diào)順！是故五十者，參天倆地合于四時(shí)而必先應(yīng)于人也。
【營(yíng)】者，中宮之明也。營(yíng)會(huì)于此，合五十而為一，針道綱紀(jì)在此顯明。
【愿】者，原來(lái)之心，本來(lái)之意。奈何者，黃帝未知五十營(yíng)之大象，故問(wèn)天師可否解惑？
【岐伯答曰】二十八宿，何也？五十者，在河圖則天地相乘，高下相應(yīng)；在洛書(shū)則有天數(shù)無(wú)地?cái)?shù)，有五無(wú)十，大衍四方。是故，黃帝問(wèn)大衍，天師答以四方二十八宿。
【四方七曜二十八宿維虛】者，何也？木火土金水日月也。在人，則維其陰、陽(yáng)、五行。
【宿三十六分】者，何也？《天元紀(jì)大論》曰：【天以六為節(jié),地以五為制，周天氣者,六期為一備，終地紀(jì)者,五歲為一周�！�
立地觀天，二十八宿統(tǒng)于六六，故三十六分。非但星宿之行徑分為三十六，凡論天時(shí)，皆可分為三十六。譬如晝夜十二時(shí)，合百刻。每刻六六三十六分，旦夕之間，凡三千六百分。每分相當(dāng)于今日之二十四秒，合于節(jié)氣之?dāng)?shù)。此物渾天儀可證。較之西方天文學(xué)，中華天文學(xué)，不僅科學(xué)，而且法于陰陽(yáng)和
于術(shù)數(shù)。
日行二十八宿是一周，人之氣亦行一周，故將二十八宿乘三十六分，是以【人氣行一周，千八分】，此明明是以人應(yīng)天也�！韭┫滤倏獭空撸笱苤�?dāng)?shù)天地合德。又每一刻含二十四秒以應(yīng)節(jié)氣，《寶命全形論》曰：【人以天地之氣生，四時(shí)之法成】，即此也。
天有九星，人有九竅，醫(yī)有九針為最妙。天有二十八宿，人有二十八經(jīng)脈者，何也？三陰三陽(yáng)為六；手足分之，為臟腑十二經(jīng)；左右分之，二十四經(jīng)脈；合于左右之陰、陽(yáng)蹻，前后之任、督四維，共二十八矣。
【漏水下百刻，以分晝夜】者，大衍之?dāng)?shù)五十之意，明乎哉！
【故人一呼，脈再動(dòng)，氣行三寸】者，一呼為一，再動(dòng)為二動(dòng)，三寸方行，觀之如何不是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物哉？！
【一吸，脈亦再動(dòng)，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸�！空�，其一呼一吸，統(tǒng)稱為息。息者，陽(yáng)之升也，氣之來(lái)也。呼吸之間，脈嘗四動(dòng)，故一息四至為平脈，緩急遲數(shù)可辨矣。
【十息，氣行六尺，日行二分�！看颂幗�(jīng)文錯(cuò)簡(jiǎn)。十息之?dāng)?shù)，未滿一分,(計(jì)算結(jié)果為0.740,740無(wú)限循環(huán)。大概接近3/4)
【二百七十息，氣行十六丈二尺】者，一息六寸，二百七十息，一千六百二十寸，合十六丈二尺。
【氣行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分】，【中】者，營(yíng)氣出于中焦，中宮之明也。滿十六丈二尺即全一身。水下二刻者，若每刻三十六分則共七十二分，正合其數(shù)。若按晝夜一千零八分記，則是二十分有余。此處原文又有錯(cuò)簡(jiǎn)。
【五百四十息，氣行再周于身，下水四刻，日行四十分�！空�，一生二也。
【二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分】。五宿二十分者，三十六乘五加二十，計(jì)二百分有余。
【一萬(wàn)三千五百息，氣行五十營(yíng)于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣�！堪倏涛迨疇I(yíng)，過(guò)于千分者，積其余分而有其八。若按每刻三十六分計(jì)，則三千六百分滿矣。
【所謂交通者，并行一數(shù)也�！可衔恼摗練庑薪煌ㄓ谥小浚颂幾杂薪忉�，交通者，終于一，始于一，周而復(fù)始，小往大來(lái)。
【故五十營(yíng)備，得盡天地之壽矣�！總湔�，慎也，真心也。壽者，數(shù)也。五十營(yíng)而備于一，水下百刻，在此一方。
【凡行八百一十丈也�！拷�(jīng)脈合則十六丈二尺，乘以五十，自有九九八十一之?dāng)?shù)也。又八十一乘以十者，天數(shù)《河圖》中宮之五，合德地?cái)?shù)《洛書(shū)》中宮之五。針道之要，歸于九九，并行一數(shù)。宇宙自在人身，何必心外求法？
息 分 刻
1
10 約3/4
27 2 1/5
135 10 1
270 20 2—————— 【一周身】
540 40 4—————— 【二周身】
2700 200 20——————【十周身】
13500 1008 100—————【五十周身】
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釋道汗顏，所以者何？針道始于一，而終于九九。前文卷首天師明言合于洛書(shū)，愚人未察。自作聰明以為八十一章歸于虛實(shí)補(bǔ)瀉，今推算良久，方知交通之妙，歸并之法：一便是九九，九九便是一，始于一，終于九，交通于中，百般合德。天地?zé)o恩而大恩生，人應(yīng)天地四時(shí)，有《河、洛》為之證明。我輩后學(xué)，讀《經(jīng)》于此，切不可應(yīng)一二錯(cuò)簡(jiǎn)，而棄大道于不顧。須當(dāng)勇猛精進(jìn)，探求真知。
二〇〇六年四月六日星期四23時(shí)11分
－－－－－－－－－－－夜讀黃岐意未盡，誰(shuí)人紅袖月添香？
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書(shū)中自有顏如玉,何必天涯覓芳草.
－－－－－－－－－－－諸經(jīng)離合第六 法律
侍讀《針經(jīng)》，略知法令。一萬(wàn)三千，又五百息，五十營(yíng)備，交通流行。如環(huán)無(wú)端，星宿懸明。
日行八百，又一十丈。古人立數(shù)，必不虛妄。其環(huán)復(fù)一，十六丈二。經(jīng)脈各各，何短何長(zhǎng)？
《營(yíng)氣》《脈度》，《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》�！蛾庩�(yáng)離合》釋疑解惑。反復(fù)讀之，有求于斯。六經(jīng)離合，離而合之。
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前日讀經(jīng)，不敢有怠。始知人經(jīng)脈，長(zhǎng)十六丈二尺。卻不知其所以然也。詢問(wèn)眾人，皆不置可否。于是復(fù)求于《針經(jīng)》。見(jiàn)有篇目名曰《脈度》，不禁啞然失笑。笑我空知有《骨度》《五十營(yíng)》在先，而不知《營(yíng)氣》、《脈度》之在后也。
《營(yíng)氣》一篇，結(jié)構(gòu)緊湊，順序清爽，論營(yíng)中之氣，流行之順序也。
營(yíng)之一道，如環(huán)無(wú)端，如何有氣？蓋人生后，有飲有食，五谷為食，乃至終老。食者：“泉出通川”。泉出有水，通川有口。谷字上水下口是也。故知谷者有飲有食。飲食緣于天地，是為天地至寶。
谷入于胃，中焦生氣，乃傳于肺。金能生水，流溢胸中。肺能宣泄，散布于皮毛。其未散溢者，即精專之氣也。此物可以行于經(jīng)隧，隧者道路也，經(jīng)隧即“營(yíng)之一道”也。一道者，常也。如環(huán)無(wú)端，故曰“常營(yíng)無(wú)已，終而復(fù)始”。如此得天地之谷氣，而能紀(jì)之于人也。
后世醫(yī)家，多有【衛(wèi)氣營(yíng)血】辨證者，其中又有愚笨之人，見(jiàn)氣思衛(wèi)，見(jiàn)血思營(yíng)；見(jiàn)氣思衛(wèi)則可，見(jiàn)血思營(yíng)則不盡然。譬如此處之“營(yíng)”，仍是論氣，故而《營(yíng)氣》通篇，未見(jiàn)有血。
后文《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》中，【黃帝問(wèn)于岐伯曰：人焉受氣？陰陽(yáng)焉會(huì)？何氣為營(yíng)，何氣為衛(wèi)？】此處開(kāi)篇，黃帝已知營(yíng)衛(wèi)皆是一氣，所不同者，桔之于枳也。文中岐伯有言：【營(yíng)衛(wèi)者，精氣也。】是故營(yíng)衛(wèi)皆是一氣，正是此處“精專之氣”也。
可笑釋道年幼時(shí)，為后世邪說(shuō)所惑，竟不能查。徒知以衛(wèi)氣營(yíng)血辨證者堪稱當(dāng)世之高人。今日方知衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，不如以氣化辨證為善。
營(yíng)衛(wèi)者，精氣也。然則何物是血？【血者，神氣也。】是故求血，必先問(wèn)于心。營(yíng)衛(wèi)者，原出于中焦之氣故而無(wú)形；其血者，源出于中焦之津液故而有形。氣在經(jīng)隧則為營(yíng)，出則為衛(wèi)。津液歸于肺，朝于百脈，如臣面君，化而為血。
小言之，則營(yíng)衛(wèi)是一家，同歸于氣。大言之，則氣血合一，異名同謂。善知?dú)w者，必知其化。善知化者，可以近神。
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明知營(yíng)、衛(wèi)，而后可知營(yíng)氣終始。營(yíng)氣始于肺而終于肝。肝盡走督脈，督盡走任脈，任盡之后，復(fù)歸于肺，又化一營(yíng)。五十營(yíng)而漏水盡矣。
子午流柱訣云：
肺寅大卯胃辰宮
脾巳心午小未中
膀申腎酉
心包戌
亥三子膽丑肝通
此即《營(yíng)氣》篇之順序也�！巴ā闭撸酝ㄓ诙矫}，流轉(zhuǎn)陰陽(yáng)也。
即知十四正經(jīng)之先后，焉能不知其長(zhǎng)短？十四正經(jīng)，并陰陽(yáng)蹻脈，合則十六丈二尺，分則：手六陽(yáng)凡三丈；手六陰凡二丈一尺；陰咸長(zhǎng)于陽(yáng)一尺五寸。足六陽(yáng)凡四丈八尺；足六陰凡三丈九尺；陽(yáng)咸長(zhǎng)于陰一尺五寸。左右之陰陽(yáng)蹻脈等長(zhǎng)，各七尺五寸，合計(jì)一丈五尺。前后之任督二脈等長(zhǎng)，各四尺五寸，合計(jì)九尺。二十八脈合計(jì)十六丈二尺，謂之大經(jīng)隧。
大者，一人也。此一經(jīng)隧，營(yíng)氣行其中，為人之經(jīng)紀(jì)，而合于天地。
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合于天地者，首在任、督；任、督周天，蹻脈為之佐，維脈為之輔。二十四經(jīng)為之羽翼。輔佐之脈自有陰陽(yáng)，且不必說(shuō)。然羽翼二十四，何其多也？
今觀之，二十四者源于十二，十二者源于六，六者源于三。三者開(kāi)、闔、之與樞機(jī)也。今常作
開(kāi)合樞，釋道試解之：
開(kāi)者，開(kāi)也，張也，從門(mén)從幵。門(mén)者聞也，戶在左右也。幵音兼，兩干對(duì)立，如弓之張。是故開(kāi)者，為幵之動(dòng)，而門(mén)戶張。
合者，闔也，音盍而意閉也。閉者從門(mén)從才。才者有丨有一，丨音滾，故才如草木之初生。盍者從血從大，意覆蓋。故闔者，意在覆蓋閉藏。
樞者，樞也，戶之木區(qū)也。從木，從匚，從品。品者眾也。匚音房，受物之器。故區(qū)為藏匿。木者冒也，其上如屮，屮音徹，意為艸（草)木初生。木之下，不離其本，故樞為藏匿眾物之精而待木之成長(zhǎng)也。
機(jī)者，機(jī)也。主發(fā)之謂也。從木而幾聲。幾者，從戌從二幺。戌者兵之守也。幺者小也，二幺相并者微小也。微小之兵而守其土，微而且危是謂殆，故幾者屬微屬殆。機(jī)者有其木而主生發(fā)，發(fā)其微而能不殆也。
既明開(kāi)、闔、樞實(shí)為水木也。初生之屮如“才”需藏而為閉闔；既成之木可以幵張，故為開(kāi)。樞機(jī)者，樞主藏精如闔，機(jī)主發(fā)微如開(kāi)。
書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難————陸放翁明句灼然！
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開(kāi)闔樞機(jī)，藏精發(fā)微。盡在《陰陽(yáng)離合論》，知此一篇，則六經(jīng)羽翼豐滿，可以翱翔！
黃帝問(wèn)人能應(yīng)陰陽(yáng)三百六十日，而今三陰三陽(yáng)不應(yīng)陰陽(yáng)者，何也？岐伯對(duì)曰：陰陽(yáng)可大可小，其“要”在于一。
一者，太極也。太極生陰陽(yáng)，生者死之根，死者生之根。陰陽(yáng)既判，太極為之中。有二則無(wú)一，是太極隱于陰陽(yáng)而為之樞機(jī)矣。有此樞機(jī)，方能陰陽(yáng)來(lái)往：天覆地載者樞也；陽(yáng)予之正陰為之主者機(jī)也！
陰陽(yáng)既動(dòng)，化而為四，名曰太少。有四則無(wú)二，是陰陽(yáng)隱于太少而為之樞機(jī)矣。有此樞機(jī)，方能四大調(diào)順：太陽(yáng)太陰為開(kāi)，少陰少陽(yáng)為樞。陽(yáng)明者兩陽(yáng)闔明，厥陰者兩陰相卷。陰陽(yáng)相摶則三陽(yáng)歸于一陽(yáng)、三陰歸于一陰矣。三陽(yáng)歸一則陽(yáng)之又陽(yáng)如廣明；三陰歸一則陰之又陰如太沖。蓋太沖者，陰之涌搖也，非相并不能涌，非相卷不能搖。
學(xué)者或問(wèn)：《內(nèi)經(jīng)》少陰少陽(yáng)為樞機(jī)，然則仲景《傷寒論》少陽(yáng)厥陰為樞機(jī)者，何也？
《離合論》分論陰陽(yáng)之離合，是故以少陰少陽(yáng)為三陰三陽(yáng)各自之樞機(jī)。
《熱論篇》論六經(jīng)之傳變，從少陽(yáng)入陰，從厥陰入陽(yáng)，此所以少陽(yáng)厥陰為陰陽(yáng)之總樞機(jī)矣。
六經(jīng)始于陰陽(yáng)四象，而又歸于太極，故六經(jīng)為一太極，少陽(yáng)厥陰為之樞機(jī)，此《傷寒論》也。若三陰三陽(yáng)各為一太極，則少陽(yáng)少陰為樞機(jī)，此《離合論》也。六經(jīng)化而為二十四經(jīng)，堪為任督之羽翼，則任督為樞機(jī)。若視為二十四太極，則內(nèi)中各各又有離合樞機(jī)。十萬(wàn)八千玄府各自為太極則又有十萬(wàn)八千樞機(jī)離合。
是故，太極之不同，則樞機(jī)不同，欲知不同之離合，先求不同之樞機(jī)。釋道今朝惶恐半日，大泄天機(jī)！知我罪我，其唯藏精發(fā)微乎？！
知其要者一言而終，不知其要，流散無(wú)窮！
諸君珍重，好自為之。陰陽(yáng)五行，下回繼續(xù)！
二〇〇六年四月九日星期日18時(shí)08分
－－－－－－－－－－－曉寒深處第七 法星
前日說(shuō)脈度一十六丈二尺，營(yíng)衛(wèi)生會(huì)如環(huán)無(wú)端，陰陽(yáng)離合精微樞機(jī)。此處有一大機(jī)關(guān)，即太極之不同則樞機(jī)不同。譬如人之精微，藏于上七竅而待發(fā)。故而人之總樞機(jī)，在于頭面。今當(dāng)留心頭面。
西南才子問(wèn)于釋道曰：《脈度》篇：【五臟常內(nèi)閱于上七竅也】，何謂也？釋道對(duì)曰：此句明言七竅為五臟精氣發(fā)微之處，為五臟之機(jī)。
肺氣通于鼻則知五臭“臊焦香腥腐”；心氣通于舌則嘗五味“酸苦甘辛咸”；肝氣通于目則辨五色“青赤黃白黑”；脾氣通于口則納五谷“麥菽稷麻黍”；腎氣通于耳則能聞五音“角徵宮商羽”。五藏不利，其竅不通。
小行者問(wèn)于釋道曰：后世有說(shuō)五官無(wú)舌而有美眉者，何也？釋道對(duì)曰：此皆后世今朝之謬論也。彼等唯眼前之利是圖，故見(jiàn)眉而不見(jiàn)舌也。舌為心所主，今棄之而用其眉，必是不能明心見(jiàn)性也�！秲�(nèi)經(jīng)》早有論“美眉”者，是強(qiáng)于太陽(yáng)寒水也，行者可以一查。
豫霏子問(wèn)于釋道曰：師兄所言，經(jīng)典解說(shuō)，吾已知之；然今人有七竅，而官只有五者，不能相類，是何象隱焉？釋道笑而答曰：小子年幼，不知變通，五官實(shí)則四，七竅實(shí)則八，四者陰陽(yáng)而為八，乃可以相和。
霏子不解，復(fù)問(wèn)曰：五官眼耳鼻舌口，口舌若一，五官其有四，此理明哉，然則七竅如何化而為八？愚人不知也，請(qǐng)明言之。釋道笑而訐：小子何等人，敢問(wèn)如此奧妙至理？！霏子急辨曰：弟豫霏子，名取易象紛紜。故舍生忘死，敢探求之。還請(qǐng)師兄慈悲開(kāi)示。
釋道閉目不語(yǔ)。小行者與西南才子共進(jìn)言曰：道兄，我等后學(xué)，多有愚癡蒙昧，然中醫(yī)已至危急時(shí)刻，豫霏子常憂心于此，霏子癡心易象，譬如行者之于fo學(xué)，才子之于文史，我等三人今重發(fā)心，立愿求學(xué)于杏林，而濟(jì)之于后世，懇請(qǐng)師兄指點(diǎn)一二，沒(méi)齒不忘。
釋道略有所思，良久啟目而言：小西南，你我得朋最早，你幼年學(xué)史，尚能自知，年久之后，便只知古人之飄灑，而不知世道之艱難；小行者，你我相見(jiàn)最晚，雖勤求三寶久久不能知其要者，何也？是行者有悟空之爭(zhēng)斗心，卻無(wú)悟空之慈悲心；豫霏子，癡心易學(xué)，卻不知大道至簡(jiǎn)，萬(wàn)物可以上下，動(dòng)靜皆在易象。今汝等三人，貪嗔癡具足，是難精進(jìn)也。
兩眼兩耳兩鼻孔，此皆左右之合也，其數(shù)六。有口唇齒牙者，上下合之，可以為二，亦可以為四。故六竅者，得口齒之二，則有其八�？邶X之間，退則五官之舌，進(jìn)則三百六十而有其一，名曰齦交，即唇齒口牙之合也，合則歸太極，開(kāi)則納天地，是萬(wàn)象之象，機(jī)中之機(jī)也！豫霏不能知，是不善鶩鷺之故，空知天地之雨云，而不知變通，其能久乎？
三人互視，咸有愧色，乃欲退，釋道止之曰：此處有古宋詞一首，能解之以陰陽(yáng)五行者，可以學(xué)醫(yī)，否則是不能成才也。
釋道取錦囊一封，出示之，但見(jiàn)詞曰：
四張機(jī)。
鴛鴦織就欲雙飛。可憐未老頭先白。春波碧草，曉寒深處，相對(duì)浴紅衣。
西南才子答曰：四張機(jī)者，四方之樞機(jī)，此似以論陰陽(yáng)五行而隱其土呼？
豫霏子答曰：鴛鴦?wù)撸庩?yáng)相媾，正如師兄所言之鶩鷺也，此太極陰陽(yáng)乎？
小行者答曰：白頭者，肺之華蓋也。
西南又答曰：如此則春波碧草是其木也。
霏子又答曰：曉寒深處，莫非隱語(yǔ)水乎？
行者又答曰：紅衣者，必是心之火焰化紅蓮。
釋道笑曰：善哉，孺子可教。此處四張機(jī)者，藏精發(fā)微之喻也。雙飛之鴛鴦，即陰陽(yáng)之消長(zhǎng)。曉寒深處者，當(dāng)知是取坎中之陽(yáng)也。相對(duì)浴紅衣者，即《易傳》：相見(jiàn)乎離。此處隱太極而顯陰陽(yáng)，隱黃土而顯四隅，正張機(jī)藏精發(fā)微之謂也。今既知其七，明日敢問(wèn)其八否？
三人同聲齊答曰：愿聞其八。
二〇〇六年四月十二日星期三22時(shí)43分
－－－－－－－－－－－形神兼?zhèn)涞诎?nbsp; 法風(fēng)
星夜讀經(jīng)，以觀七竅。曉寒深處，陰陽(yáng)奧妙。
五臟藏神，四機(jī)通明，凡刺之法，《本神》最靈。
天地德氣，薄而成精，神意魂魄，五臟安寧。
神乎其神，兩耳不聞。開(kāi)心明目，智慧之門(mén)。
天地陰陽(yáng)，日月星辰。
氣血虛實(shí)，補(bǔ)瀉形神。
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《靈樞◎本神 第八》，言五臟藏神，神傷則五臟危，虛實(shí)各異，謹(jǐn)而調(diào)之。神者出于精，精者出于天地德氣。
《素問(wèn)◎八正神明論 第二十六》，黃帝問(wèn)何者為神，岐伯于此詳細(xì)解說(shuō)：
神乎神，耳不聞，目明，心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。
【耳不聞】者，言神在于心君火，而不能水也。
【目明心開(kāi)而志先】者，言木氣順則生火，而必先有其水也。
【慧然獨(dú)悟口弗能言】者，安心無(wú)心，皆在于心。靈光閃耀，稍縱即逝，不可以拘于口舌而泥于文字也。神在心，卻非心，其如流星，游走不定！
【俱視獨(dú)見(jiàn)】者，眾人皆視其心星，吾獨(dú)見(jiàn)其神明。
故【適若昏，昭然獨(dú)明】，欲見(jiàn)其形者昏，能見(jiàn)彼神者，獨(dú)明！
水生木，木生火，心火如神非神，故曰藏神，五臟所藏，皆仿此。由腎而心，地氣上為云。木生其火，【若風(fēng)吹云】。如此這般皆在一氣，昭然若明【故曰神】。
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《本神》為論五臟所藏所病，而略論其神，此處特特標(biāo)明形神之本義，其何故也？
《八正神明》，論用針，當(dāng)法天地陰陽(yáng)日月星辰，在人身則有氣血虛實(shí)。氣血受八風(fēng)，則有虛實(shí)之為病。故而以四時(shí)、方、圓行虛、實(shí)、補(bǔ)、瀉，而調(diào)人之形神。
故而黃帝先問(wèn)用針之法則，法則便是綱紀(jì)。其要在于天地。天光者，以人合于天也。
岐伯答曰【日月星辰四時(shí)八政】。日有溫寒，故衛(wèi)氣有浮沉、血液有厚薄。月有虛盛，人之經(jīng)絡(luò)氣血咸與之相應(yīng)。
是故不知天時(shí)，則虛更虛，實(shí)更實(shí)，名曰“藏虛重實(shí)”。既病虛實(shí)又不知者，是不別真邪也。外虛內(nèi)亂，百病叢生，是謂“yin邪”。
上言日月陰陽(yáng)，下道星辰八正四時(shí)。星辰者，可用來(lái)裁劃日月之行徑；八正者，八風(fēng)之虛邪，其往來(lái)必有時(shí)。故論以四時(shí)之氣，能調(diào)四氣而行虛實(shí)補(bǔ)瀉者，可以通神。
兩虛相感則病篤，兩實(shí)相并而病甚，此皆天忌，不可不知。知之為上工，不知者雖外求諸可見(jiàn)之形，而內(nèi)不能得其要，是無(wú)道。無(wú)道則不能久傳于后世，即今西學(xué)之無(wú)道，其可知矣。
雖有日月星辰四時(shí)等，八正之虛邪賊風(fēng)最能害人！故岐黃留意于此：上工當(dāng)先分辨虛邪正邪，然后治病于未發(fā)。明知三九，扶正祛邪，盡調(diào)虛實(shí)，可以不敗。成己達(dá)人，醫(yī)之無(wú)殆。
其病雖已成，救之不能愈，而反速敗者，罪不在病，而在于醫(yī)。三九相失，敗之始也。
知正邪虛實(shí)之所在，診三部九候之病脈，迎之隨之，處而治之，神乎其神，客在于門(mén)。
知此者，即可知病之情形，否則雖開(kāi)膛破腹，搜腸刮肚，也不能知其要，流散無(wú)窮，罪在不赦。
既明虛實(shí)，當(dāng)知補(bǔ)瀉。瀉者，其滿也哉！月滿，日溫，身定，則氣方盛。刺法當(dāng)隨呼吸。病家呼氣則刺入，吸則轉(zhuǎn)針，再呼則引出。此是兩呼一吸，呼多吸少，出多入少，人氣方瀉，以針刺之，故能瀉其方盛。
所謂方員者，類地、天之道也，非針之方圓粗細(xì)，故此，補(bǔ)法隨天之入，而象其圓。故謂之乾坤。顛倒瀉法，即為補(bǔ)法。明知血?dú)庵搶?shí)補(bǔ)瀉，可以為神。神者，善養(yǎng)其氣血。
如此高妙之論，合于天地陰陽(yáng)日月星辰四時(shí)八政虛實(shí)補(bǔ)瀉營(yíng)衛(wèi)氣血。若非圣人以經(jīng)載道，余焉能知之？世上不能勤求經(jīng)典者，雖見(jiàn)其形，而不見(jiàn)其神。蓋無(wú)天德地氣者，萬(wàn)不能見(jiàn)岐
黃精神。
岐黃之神，形而上。岐黃之形，亦形而上。非上善人，不能得見(jiàn)�！拘魏跣�，目冥冥】。肉眼凡胎所見(jiàn)之形，不過(guò)氣血之凝。有此一凝，便有陰無(wú)陽(yáng)，是陰是欲，陰欲之謂情�？罩淝�，便在形之下，而非形。
嗚呼，明知形者，為上工，粗知情形者，為下工，不知人情者，必為含靈巨賊。神乎神，其在形之上亦，吾不知何物，故設(shè)諸多言語(yǔ)以為比喻。知其要者，形神兼?zhèn)�，臨觀八極，故謂之明！
二〇〇六年四月十三日星期四15時(shí)41分
